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说到逻辑学家的迷信，我要不厌其烦地强调一个小小的事实：一个想法的出现，是“它”自己愿意，而不是“我”愿意。所以如果说主语“我”是谓语“思”的条件，那么就是对事实的歪曲。有东西在思考，但是这在思考的东西恰恰就是那闻名已久的“我”，说客气点，这只是一种假设，一种宣称，而绝非什么“直接确定性”。说到最后，就算是“有东西在思考”也发挥过头了，这“东西”已经包含了对过程的一种诠释，却并不属于过程本身。处于语法上的习惯，人们总是认为思考是一项活动，任何活动都必然有一个活动者。
注解：叔本华认为，普通人运用智力是受意志的奴役，一切所思所得都是为了意志的利益。只有天才才会运用智力自由地、无目的地认识，为认识而认识。
认识的主体经由意志真正接触世界：“意志”这个词，而且只有意志这个词，给予认识的主体通往自身现象的钥匙，向认识的主体展示意义，指出其存在、行为、活动的内在动机。认识的主体以个体的肉身出现，这一肉身有两种截然不同的形式，一是以理智直观的表象，是客体中的客体，并服从课题的规律，但同时又以完全不同的方式出现，既作为人都直接了解的东西，可以用意志这个词来指称。
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可以被驳倒，这肯定不是一种理论最乏味的地方：恰恰因此，这种理论才吸引了更有智慧的头脑。看起来曾经无数次被驳倒的“自由意志”理论，正是因为这种吸引力而历久弥新——总是会有人来，自以为足够聪明，可以驳倒这种学说。
体会：这段像一个尾巴，没有什么东西。
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哲人们老是谈论“意志”，好像它是世界上最熟悉的事一般。意志，在我看来，是某种复杂的东西，只有作为一个词时才是统一的整体。首先，任何意志中都有大量的感觉。对于离去（德语weg走开、消失、远离）状态的感觉，对于趋向（hin）情况的感觉，对于离去和趋向本身的感觉，然后还伴随着一种习惯性的肌肉感觉。其次，既然必须承认感觉，而且是各种各样的感觉是意志的成分，那么另一个成分就是思考。在每一次意志活动中都有一种发号施令的思想。而且绝不能相信这种思想可以与意志分离，让意志独自留存。第三，意志并不单是感觉和思想的混合体，而且关键是还有一种情感，也就是那种命令的情感，所谓“意志的自由”，本质上是一种自以为比必须服从者优越的情感，我是自由的，“他”却必须服从——任何意志中都隐藏着这种意识，同时还有全神贯注的紧张、目不转睛地凝视、无条件价值判断“现在只需这个，别的什么都不需要”、必然获得服从的内心确定性、以及其他所有一切与命令者状态有关的东西。一个人意欲如何，这就意味着他向自己的身心发号施令，后者会服从或者他相信后者会服从。
现在来看看，什么是意志中最奇异的地方：在这种情况下，我们既是命令者又是服从者。作为服从者，我们体会到强制压迫反抗运动等等，这些感觉总是紧随着意志行为出现。另一方面，我们又习惯于凭借综合概念“我”忽视和掩盖这种二重性。于是出现了一连串儿关于意志的错误结论以及不实的价值判断，附在了意志上——这样有意志者便信心十足，相信意志足以保障行动。他还愿意把成功和实施全部归于意志本身，并享受那种不断增长的方式，成功都会给人带来的权力感。意志的自由，这是指意志的那种多姿多彩的快乐状态，他发号施令，同时与执行者合二为一。作为命令的执行者，他也享受着克服阻力的胜利，但却下这样的判断，其实是他自己的意志克服了阻力。这样有意志者除了其作为命令者的快乐感之外，还获得了别的快乐感，即负责执行卓有成效工具的快乐感，甘愿臣服的“下级意志”或下级灵魂的快乐感。
朕即成就：统治阶级将群体的成就划归自己的名下。无论什么意志，肯定都涉及到如前所述的许多社会结构为基础的命令与服从。因此，哲人就应该有权在道德事业中把握意志本身，即把道德理解为统治关系的学说，而“生命”现象就是在这种统治关系下产生的。
体会：尼采论述意志，这段读起来非常晦涩，可能读完后面章节会加深理解。
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