《善恶的彼岸》笔记——第一章哲人的偏见——总结

终于啃完了第一章《哲人的偏见》，下面摘抄一段专业从事尼采研究维布莱希特·里斯的一段话，以便加深对第一章的理解。（划重点）

作为对现代性的批判，《善恶的彼岸》第一章是对哲学批判，尼采从历史，语言哲学和心理学这三个方面展开。他的哲学批判揭示了为哲学思想奠定基础的道德的偏见结构。在尼采看来，哲学拥有真理、理解全部现实的要求是非法的。它伪造了现实，因为它将现实混同于“旨在维系特定的生活方式的价值评判”。哲学将个别主导性道德偏见泛化为普通的、不受时间约束的有效“真理”，就成了意识形态。将仅仅有限地有效的价值非法地予以普遍化，就是愈发具有意识形态特点的思维方法，而这种思维主要表现在这些语言的误用上。

在哲学表述中，主体的构成往往诱发人联想到现实的实体。在哲学的语言形式中，价值判断和现实性陈述显现为一致的。这样一来，道德价值就可以被当做现实的必然性特征了。哲学把概念和特征联系起来，认为这样就意识到了事物的真实特点。它把主词和谓词联系一起，制造出关于“行为者”与“行为”的想象，制造了一种因果联系，这种联系——就像《人性的，太人性的》表述那样，接受了“隐藏于语言之中的哲学神话”。哲学还否认现实的某些方面，以利于在道德上得到认可的东西，将这些东西看作唯一合法的“现实”。柏拉图合真与善于一体的做法后果严重，按照尼采的心理化的批判，它将假象世界予以合理化，借以修复深层自恋病。而这种做法描绘了自然人那种令人恐怖的基层文本，又有利于将道德偏见的结构予以合理化。