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单个的哲学概念并不是任意的、自然生长的，而是在彼此牵扯的关系中形成的，他们看起来在思想史中横空出世、心血来潮，但却也属于一个体系。这种情况最终还体现在形形色色的哲人们，无疑会一再将自己纳入可能存在的种种哲学的某一基本模式。在看不见的魔力作用下，他们周而复始地在同一轨道上兜圈子。在他们身上还是有某种东西在引导他们，这就是概念与生俱来的系统性和关联性。确实，他们的思想与其说是发现，毋宁说是重新认出、再度忆起、是回归。就此而言，哲学活动乃是一种最高级的返祖现象。全部印度的，希腊的，德国的哲学活动之间奇妙的家族相似性也就容易解释了。恰恰是在有语法亲缘关系的地方，由于共同的语法哲学，难免从一开始便为诸哲学体系的相同发展及其顺序做好了一切准备，封闭了通往其他解释世界可能性的道路。乌拉尔阿尔泰语系的哲人们极有可能以另一种方式观察世界，走上完全不同于印度日耳曼语者和伊斯兰教徒的道路。——暂且就是打住，作为对洛克关于观念来源的肤浅论调的驳斥。
注解：
乌拉尔阿尔泰语系：较大的语言有满语、土耳其语、阿塞拜疆语、土库曼语、哈萨克语、吉尔吉斯语、乌兹别克语、维吾尔语、萨拉克语 、蒙古语、芬兰语、爱沙尼亚语和匈牙利语 。
印欧语系：当代世界上分布区域最广的一个 语系，使用者几乎遍及整个 欧洲、 美洲、 澳大利亚、 新西兰，还有 非洲和 亚洲的部分地区。1786年，琼斯在印度的一次演讲中指出，梵语跟希腊语和拉丁语以及古英语之间，无论是在动词词根还是在语法形式方面都显示出系统的相似点，而这种现象绝不可能是偶然的。任何语文学家都不能不承认这些语言衍生自同一原始 母语。这种原始母语就是后来人们所说的 原始印欧语（简称 PIE）。
洛克：英国哲学家，心理学家，教育学家，为英国经验主义奠定基础。再关于人类知识的起源、可靠性和范围的研究中，洛克认为不存在天生的理论观念和伦理观念，而是相反，意识开始时如同一张白纸空空如也。只有通过经验才获得内容，洛克认为经验的源泉除了外在的“感觉感知”，还有内在的“自我感知”。
体会：尼采手撕洛克。语言竟然可以制约思想的发展，尼采这个论断不知道有没有相关书籍。很多时候我觉得中文不适合逻辑表达，简直就是歧义泛滥，导致鸡同鸭讲。
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自因是迄今为止能想到的最出类拔萃的自我矛盾，它是一种逻辑强暴，是做作的，不自然的。然而人类过去的骄傲却将自己可怕地于这种狂言深深的缠绕在一起。要求“意志自由”的是形而上学至高无上的理性，而这种理性依然不幸的统治了半开化的头脑；要求自己对自己的行为承担全部和最终责任，不在让上帝，世界，祖宗，意外，社会；这类要求不是别的，就是自因。假如有人看清了自由意志这一著名概念，原来就是像乡巴佬一样单纯，所以在自己脑中删掉了它，那么我现在请求此人把他的“启蒙”再推进一步，把那个伪概念自由意志的反面也删掉，我说的就是“非自由意志”，它会导致对因果的滥用。
人们可不该将“起因”和“效果”物化，一如自然学者所为——他们遵循不可一世愚不可及的机械论，将起因压了压，踢了踢，直到它产生效果为止。人们应当把起因和效果只当做纯粹概念，这就是说将它们用作一种约定俗成的虚构，便于指称和理解，而不是用来解释什么。在“自在”之中并没有因果联系，没有必然性，没有心理上的不自由，那也不会有“因导致果”，那儿没有“规律”在统治。仅仅是我们自己臆造了起因，次序，彼此，相对，约束，数量，法则，自由，根据，目的。若是我们将这个符号世界作为“自在”强加在事物上去，将它们混为一谈，那我们就是积习难改，又在讲神话了。
“不自由的意志”就是个神话：在真实的生活中只有强硬的和软弱的意志——一位思想者如果在所有的因果关系和心理必然性中感觉到压迫、困顿，不得不从、压力和不自由，那么这几乎总是一种标志，说明他身上缺少了什么。有这种感觉，就会真相毕露，这个人自我暴露了。
假如我观察的不错，那么“意志的不自由”根本是被人从两个对立面，但却总是以一种极为个人的方式被当做一个问题来把握的：一些人，无论代价如何都不愿放弃他们的责任，不愿放弃对自我的信仰，不愿放弃个人对自身攻击的权利。另一些人则正相反，不愿为任何事负责，不愿将任何事归咎于自己，并出于一种内心的自我笔试要求滚到随便什么地方去。如今这后一种人写书的时候，习惯于关照罪犯；某种XX主义的同情是他们最喜欢披上的外衣。确实，意志薄弱者的宿命论是在令人吃惊的粉饰自己，将自己打扮成一种人类苦难的宗教，这是他的高品位。
注解：
若是我们将这个符号世界作为“自在”强加在事物上去，将它们混为一谈，那我们就是积习难改，又在讲神话了：这句话尼采暗指柏拉图——亚里士多德的形而上学使指称“存在”观念的语言符号隶属于这种观念。他们此举基于这样的观点：语言符号指涉的真实，其本身不同于符号，其意义不再是符号式的意义（就理念或自在之物而言）。尼采在其早期著作《道德意义之外的真理与谎言》（1873）中就已对这语言本体论提出了异议，认为我们的概念归根结底是幻想的产物。人从一种无反思的本能中创造出大批隐喻和借代，在语言发展的过程中以概念的形式固定下来，根据这一阐述，任何概念都来自隐喻，但这些隐喻最终不再意识到自己是源于虚构，因而沦为一种自我欺骗。
体会：诠释自因，并批判之。尼采思考很深，读起来已有些吃力。
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