什么叫“弥陀在空而立”呢？

《观经疏楷定记》第二十六讲摘选

～净宗法师讲述

④引证

下面引文说：

《序分义》云“若不亲从慈尊，何能勉斯长叹？”与今“愿入、归礼”意同。

“亲从慈尊”就是“归礼”；“免斯长叹”就是“愿入”。

这一段是很重要的，对我们也很有启发意义，教理也很深。它的启发意义，就是“欲令时众同夫人故”。就是说，韦提希夫人是凡夫的代表，她在《观经》当中的心路历程就是一个模板。我们今天的凡夫，顺着韦提希夫人的路子，我们的心路入了她的模板，当然就得到跟她一样的利益。

其实，观察现在的很多念佛人，心路都是这样的。一般的人，经过别人劝导，也来念阿弥陀佛，这是因为大家都在讲阿弥陀佛。其实他心中并没有选择、选定，他不是通过种种法门的对比，通过跟十方诸佛来比较而选定阿弥陀佛的，是因为大家都讲阿弥陀佛，他随缘就来了。所以，这时候他虽然说“念佛愿往生”，也很虔诚，这时候叫“真心彻到”，还没有达到“金刚志”。你说他归依佛不真心吗？是真的。但是，这时候他对阿弥陀佛的认识、看法，和诸佛差不多，他有可能会换的。如果遇到一位师父，是专门念药师佛的，教他念，他俩感情又不错，他认为这个师父也挺慈悲的，那他很可能就念药师佛了。这不代表他不虔诚，只是他目前信仰的阶段就到这里。同样，有人在念药师佛，如果隔壁住了一位师父是念阿弥陀佛的，跟他讲一讲，他也就念阿弥陀佛了。在这种信仰状态下，往生是不定的，因为他自己的心都没有确定。

后来，他通过听闻善导大师的净土思想，听闻有关净土的教理教义，发现“十方诸佛虽多，法门无量，但是能救度我的佛，唯此一佛；能够适应我这样根机的法，唯此一法”。这时候他发起的心就不一样了，这叫“金刚志”，“我决定往生西方极乐世界，决定求生弥陀净土”。

这不代表对十方诸佛不尊重。就像韦提希夫人一样，“是诸佛土虽复清净，皆有光明”，都很好；“我今乐生极乐世界阿弥陀佛所”，为什么？“此明弥陀本国四十八愿”，这是我的本佛、本国。

好，再进一步理解：弥陀为我发了这样的本愿，我再怎样罪恶深重都不嫌弃，都要用光明摄取我，给予我绝对的救度。这时候发起一念归礼。这时的心境，就像韦提希夫人见到阿弥陀佛，深深地礼拜下去，所以“证得往生”。“弥陀在空而立者，但使回心正念，愿生我国，立即得生也”，阿弥陀佛在空中站着，就是这个功能，就有这个作用，对我们众生的加持利益就是如此。

什么叫“弥陀在空而立”呢？我们一般人，阿弥陀佛在你心中并没有立起来，反而是自己的我慢高高地挺在那里。所以，这个“立”不仅是身仪的姿态站立，它是代表弥陀救度这一法，弥陀的慈悲、本愿、名号，在我们心中具有绝对的地位，坚确不拔地、牢固地建立起来。

“在空而立”，说明不需要任何理由。“因为我修得好，所以才救我”，这就不叫“在空而立”，这是拉到地面跟你一样了。

好，我们这一讲就到这里。