平民主义的美学
西方近现代美学是德国古典美学结束后，欧美各国相继产生的美学思想和流派的总称。
且这些思想和流派在发展过程中受到不同哲学思潮的影响，也与近代科学的发展直接相关。
在这个时间中，它们在研究途径上运用了社会学、心理学等方法，在研究对象上逐渐由探讨美的本质转向探讨审美经验。
而平民主义是指一种在政治上刻意迎和普通民众的意识形态,反对精英和拒绝以牺牲普通民众的现实利益来实现历史的进步,是其两个基本的特征。
并且，所谓平民主义是指把普通人的世俗生活看做人生真义，并以自身的有限力量来为人类创造美好生活的一种思想。
平民主义思想强调个人的创造力，强调个人的价值，肯定人的现实成就和生存快乐，这种思想具有一定的妥协性。
因此，平民主义的美学在美学之中也是起着至关重要的作用的。
从审美来看，认为审美原理仅仅适用于我们对艺术品或者对主要因其美而予以注意的自然物的判断，那是一个错误。
因为，在人们心中形成的每一观念，每一活动，每种情绪，无不对痛感和快感有某些关系，不论是直接的或是间接的关系。
假如这些流动的活动和情绪，在消散之时，仿佛沉淀下来某些心理固体，即所谓事物的观念，像一切更重要的事例的情形，那时相连的快感就或多或少合并在那些具体观念之中，而事物也取得一种审美的润色。
虽然这种审美润色也许是我们在实利性事物中最少注意的属性，但是它对我们的影响依然是实在的，而且往往可以说明我们的道德态度或实用的态度中的许多问题。
在我们这时代的主要的政治思想和道德观念中，在民主主义思想中，我想这里就有着一种强烈的审美成份，而民主思想对于想象力的威力便是我们一直研究的一致中之繁多的效果的一个例证。
当然，认为寓意深远的大型事件，具有一种审美的偏爱为其基础，那是再荒谬不过的;我们知道，大型事件的爆发是由于对压迫的憎恨，由于阶级斗争，由于渴求一种更自由的社会制度和严格的道德秩序。
但是，当这些道德势力启发了而且部分地实现了民主思想的时候，这种民主思想就必然鲜明地呈现在人们的思想之中，它所呈现的人生图景就逐渐为人所熟识，逐渐成为不懈取的目标和体制。
因此，提高一种善，莫过于为它而牺牲。
但是，结果是，民主主义，初时被重视为达到幸福的一种手段和良好的政府的一种工具，现在逐渐取得了一种固有价值，它开始成为本身就是善的、其实，从本质上说来，它已经成了一种唯一正确和完满的制度，是一种受到审美神化的功利制度。
且，民主制度的遭遇，以前封建制度和君权制度也都遭遇过;它们也曾本身就被人重视，为的是人们在想到社会依照一种古已有之、因而对他们的幻想是合适而且美好的样子组织起来，就感到愉快。
因而，这种制度的实用价值——当然，它的起源和威信完全依赖这种价值——现在被忘记了;人们乐于为自己的适宜感而牺牲自己的福利;这就是说，他们审美的善重过实用的善。
现在,那种善就好像是一种迷信，不过的确是一种十分自然甚或高尚的迷信。
因此，我们对民主的神圣权利的信仰，也是同样自然而且高尚,但依然是迷信的。
因为，民主的主要权利，是纯粹审美的东西。
然而，这种对一致性的爱好经常是在某些道德的标签下伪装起来的;我们称它为对正义的爱，也许因为我们并没有想到，正义的价值，如果不是派生的和功利的，就必须是固有的,或者说，审美的，——这实际上是一回事。
然而，有时民主制度的美并不以伪装姿态呈现在我们面前。
惠特曼【沃尔特·惠特曼（英语：Walt Whitman，1819年5月31日—1892年3月26日），出生于纽约州长岛，美国著名诗人、人文主义者，创造了诗歌的自由体（Free Verse），其代表作品是诗集《草叶集》（Leaves of Grass）。】的作品就是一个显著的例证。
也许，也许，繁多中之一致的魅力从未曾这样完全地这样独到地被人感觉到;不是鲜花而是草叶，不是音乐而是鼓声，不是组织而是集合，不是英雄而是一般人，不是危机而是最平凡的时刻;而凭藉坚决地罗列这些无足轻重的东西，凭藉努力对我们指出一切东西不过是一个流动而无结构的整体的暂时悸动，他深深地激发了我们的想象。
我们也许不想爱这种力量，但是，我想，我们定必在内心里赞美它。
不论我们在这种可怕的平等对待中看出了什么实践的危险，我们的审美能力却不能谴责其真实的效果;它的特权是让反对派喜爱它，而且能够发现纷乱状态是崇高的，而不断地使自然显得美。
且，说到自然之美，就不得不让人想到了老子，因为，老子一贯的主义便是平民主义。
因为，老子的哲学思想是从弱者、从平民的立场出发的，他批判那些穷奢极欲的统治者，批判战争，希望人类能够返璞归真，复归于婴儿。
孔子的立场从总体来讲还是贵族主义的，老子的思想则是平民主义的。
其实，老子对今天人类精神的回归，所谓“归根曰静”，是十分有启发的。
因而，从美学思想来看，道家可以概括为自然主义美学的代表，更是平民主义美学的代表，也就是遵循自然、崇尚自然、反对过度雕饰的美学，即老子所谓“人法天，天法道，道法自然”。
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