【罗8:18】我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。
【罗8:19】受造之物切望等候 神的众子显出来。
【罗8:20】因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。
【罗8:21】但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享 神儿女自由的荣耀（“享”原文作“入”）。
【罗8:22】我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。
【罗8:23】不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。
【罗8:24】我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？（有古卷作“人所看见的何必再盼望呢？”）
【罗8:25】但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。
今天我们来学习罗马书八章十八至二十五节经文。保罗在这里给我们指明了，基督徒要在圣灵引导下，有永恒的盼望才能脱离虚空的人生。
金庸先生在杭州讲学的时候曾概括讲人生在有“七苦”，生，老，病，死为“四苦"。”老，病，死，我们知道这自然是苦的。那么"生"为什么也是一苦呢？金庸说，一个人只要认真地生话，就会遇到许多麻烦与苦恼。所以“生"也是苦。此外还有“三苦。金大侠说得意味深长。一为“冤家会”。有的人生性凶悍好恶，言辞刻薄，工于心计，对这种人避之惟恐不及，偏偏他是你的同事，或不幸成了你的伴侣，怎么办？你必须忍耐。二为“爱别离”。一个人一生遇到一个真正倾心的人很不容易，遇到了却要分手，岂不叫人痛彻肺腑？三是“求不得”。你一心想追求的东西（包括金钱，地位，荣誉），尽管费尽心力，却始终是可望而不可即。细细想来，金庸所归纳的这些苦衷，很象圣经《传道书》所讲“传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？”（传1：2-3节）为什么人会有这么多的苦，会感到人生的虚空呢？《传道书》给我们看到：四个字"人生苦短"
《传道书》之开端，描绘出一幅关于大自然的图画。他描述这一切的目的，旨在藉着宇宙的不变和人事的多变来说明人生的短暂。“一代过去，一代又来，地却永远长存”（传1：4）。“人一生虚度的日子，就如影儿经过”（传6：12）。“无人有权力掌管生命，将生命留住，也无人有权力掌管死期”（传8：8）。人生既然如此的短暂，人所劳碌的又有什么意义呢？因为人人都难逃一死，死后，便无人知晓（传2：26）。等等
《传道书》的作者讲了那么多的虚空，并不是要把人引到悲观绝望中去。“‘虚空的虑空，凡事都是虚空’这一抑郁叠句，不是对生活总的判语，它所针对的乃是人类把这个受造世界作为奋斗目标这个错误行为，作者一直都认识，人生有其积极的意义。”作者反复强调世界的虚空，为要告诉人们什么才是真实。怎样脱离虚空的人生。那就在"日光之下，要追求日光之上生活。"
罗8：19-22节说：“受造之物切望等候 神的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。
但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享 神儿女自由的荣耀（“享”原作“入”）
我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。”这里说，受造之物是服在虚空之下，因此它是在败坏的的辖制之中，叹息劳苦。叹息在原文的意思，是特别指产妇在生产之时所发出的呻吟疼痛。 接下来保罗说上帝儿女在这虚空中仍有的叹息：“不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息……”
虽然这个世界在虚空中，发出痛苦的叹息。神的儿女生活也有叹息。但保罗给我们指出一个脱离虚空的法宝，那就是，在圣灵引导下过，过荣耀昐望的生活。保罗说“……等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？（有古卷作“人所看见的何必再盼望呢？”)但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。”
“我们得救是在乎盼望”，此处的“得救”原文为复数，可见不是只指我们信主时那一次的得救，更是包括得救之后，一次次靠恩典的帮助而得胜。得救最终的完成，是将来的身体复活、改变和被提，承受永恒。所以说，得救是在乎盼望，永世的盼望是我们信仰追求的动力。“凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”（约一3:3）我们因将来的盼望，就不将眼前这暂时的得失荣辱放在心上， “现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”
(罗8：18)古今先知圣徒经历各种试炼，甚至殉道都无所惧怕，都因存着这永恒的盼望。
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