悠悠的过去只是一片漆黑的天空，我们之所以还能认识出来这漆黑的天空者，全赖思想家和艺术家所散布的几点星光。
美不是从天上掉下来的；它一半在物，一半在你，在你的手里。一首诗的生命不是作者一个人所能维持的，需要读者帮忙才行。
读者的想象和情感是生生不息的，一首诗的生命也是生生不息的，它并非一成不变。
诗是生命的表现，因景可以生情，因情也可以生景，所以诗是做不尽的。艺术是情趣的表现，而情趣的根源就在人生。
01
对一棵古树的三种态度：实用的、科学的、美感的。花园里有一棵古松，无论是我是你还是任何人看到它，都说它是古松。
你从正面看，我从侧面看，你以幼年人的心境去看，我以中年人的心境去看，这些情境和性格的差异都能影响所看到的古松的面目。
古松只是一件事物，但你看到的和我所看到的古松却是两回事。假如你和我把所得的古松印象画成一幅画或是写成一首诗，我们俩艺术手碗尽管不分上下，你的诗和画与我的诗和画相比较，却有许多重要的异点。
这就是知觉的不完全，各人所见到的物的形象也都带有主观的色彩。
从此这棵古松的形象随观者的性格和情趣的返照，一半是它自己天生，一半也就是人为的了。因为极平常的知觉带有几分创造性，极客观的东西中带有几分主观的成分。
实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态度就以美为最高目的。真善美都是人所定的价值，也就不是事物所本有的特质。
02
“情人眼底出西施”———美与自然
我们已经明白美感起于形象的直觉，而这种形象是孤立自足的，和实际人生有一种距离，我们已经见出美感经验中我和物的关系，知道我的情趣和物的姿态交感产生共鸣，才能够见到美的形象。
什么叫美呢？
美是物所固有的。有些人物生来就美，有些人物生来就丑。比如称赞一个美人，你说她像一朵鲜花，像一颗明珠，像一只轻燕。但你绝不会说她像一个布袋，像一头犀牛或是像一只癞蛤蟆。
美人是美的，也就如高和矮是肥是瘦一样，她的高矮肥瘦是她的星宿定的，是从娘胎带来的，她的美也是如此，和你看的人无关。
有一派哲学家说美是心的产品。康德以美感判断，因为人心的构造彼此相同。黑格尔则说美是事物的“概念”或理想。
美感起于形象的直觉。美之中要有人情也要有物理，两者缺一都不能见出美。
流行语中有“情人眼底出西施。”这种美的欣赏似“柏拉图式的恋爱”。你在初尝恋爱的滋味时，本来也是在寻找有血有肉的女子，但却变成你的仙子。你见到的仙子是别人理想中酝酿成的尽善尽美的女子，是已经艺术化过的仙子。
美感的态度则丝毫不带占有欲。一朵花无论是生在邻家的院子里，或是插在你自家的瓶子里，你只要能欣赏，它都是一样的美。
03
“慢慢走，欣赏啊！”
我们把实际生活看作整个人生之中的一个片段，严格地说，离开人生便无所谓艺术。因为艺术是情趣的表现，而情趣的根源就在人生。
过一世生活好比做一篇文章，完美的生活都有上品文章所应有的美点。
一篇好文章一定是一个完整的有机体，其中全体与部份都息息相关，不能稍有移动或增减。一字一句之中都可以见出全篇文章的精神。
“修辞立其诚”是文章的要诀，一首诗或是一篇美文一定是至性深情的流露，存于中然后形于外，不能有丝毫假借。
情趣本来是物和我交感共鸣的结果。景物变动不居，情趣也自生生不息。我有我的个性，物也有物的个性，这种个性又随时随地生长发展。
每个人在某一时所见到的景物，和每种景物在每一时引起的情趣，都有它的特殊性，毫厘之差，微妙所在。在这种生生不息的情趣中我们可以见遇生命的造化。
把这种生命流露于语言文字，就是好文章；把它流露于言行风采，就是美满的生命史。
文章忌俗滥，生活也忌俗滥。西施患心病，常捧心颦眉，这是自然的流露，所以愈增其美。可东施没有心病，强学捧心颦眉的姿态，只能引人嫌恶。
“风行水上，自然成纹”，文章的妙处如此，生活的妙处也如此。是怎样的人，感觉到怎样的情趣，便现出怎样的风采，让人感觉和谐与完整，这才是真正的艺术生活。
善于生活者对于世间的一切，在认真时要见出他的严肃，在摆脱时要见出他的豁达。伟大的人生和伟大的艺术都要同时有严肃和豁达。
艺术是情趣的活动，艺术的生活也是情趣丰富的生活。情趣愈丰富，生活也愈美满，所谓人生的艺术化就是人生的情趣化。
阿尔卑斯山谷中有一条大汽车路，两旁景物极美，路上插着一个标语牌劝告游人说：“慢慢走，欣赏啦！”许多人在这车如流水马如龙的世界生活，就如阿尔卑斯山谷中乘汽车兜风，匆匆忙忙地急驰而过，于是这丰富华丽的世界就成了无趣的风景，这是一件多么婉惜的事啊！
在我们追求人生净化的过程中，先按照人生美化的理念出发，顺着美感态度的特性，艺术与人生的距离……走一条认识美学的“简捷不绕弯的道路”
齐帆齐商学院年度品牌营
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