66、易与天地的比较

66、易与天地的比较

「易与天地准」作为「总纲」之一，到底怎么一个「准」法？

《系辞》王顾左右而言他，始终隐而未发。这是《系辞》的语言技巧之一：实则虚之，虚则实之，虚实相间，虚实相应。

干货在这里：「与天地相似，故不违。

知周乎万物，而道济天下，故不过。

旁行而不流，乐天知命，故不忧。

安土敦乎仁，故能爱。」

很明显，《系辞》拿「易」与「天地」进行比较研究，意在指出「易」的特定设定与「天地」的对应关系，借此既阐述了「天地」的特征，也推销了「易」的作用。

这些话用现代汉语翻译过来就是：「《易》的结构与天地相似，所以不会违背自然；

『易理』体现在全部的卦象之中，通过说明与演绎来预测、指导人们的行为，所以不会超过『天地』自然的演绎区间；

『易』的预测功能即使被曲解和误用也不会流失于正道；只有顺应自然、直面未来，才能够避免担忧；

『易』具有大地一样的品性，『善易』能够适应任何环境并拥有仁爱，所以，这就是『能爱』！」

这段话可以说是《系辞》里面，最富有爱心的言辞、最饱涵人性的表达。这既非「传道」、也不是「说理」，而是一种执着的情绪宣泄。其中蕴涵了「圣人」深深的忧虑。

这些话以前之所以存在翻译的困难，与《系辞》在许多地方，对很多内容都只是暗示却没有明说有莫大的关系。

在「易与天地准」的大帽子下面，关于「易」与「天地」的对比，《系辞》用引导来开示：

「与天地相似，故不违。」假如这是考试，就是《系辞》的「送分题」。因为所谓的「与天地相似」，表面上看起来，就是「易与天地准」的通俗版，至少是一个俗化的同义反复。

在《易经》里面，类似的情况并不少见。例如「大一」与「易」的关系、「易经」的「易」与「易简」的「易」的关系，这种整体的同名概念与局部的同名概念的重复，增加了解读的难度。这应该与《易经》的创作环境有关，用尽可能少的名词，来表达尽可能多的概念，是受环境制约，为了传承的需要不得已而为之。

其中的「故不违」，是内容存在重复感觉的焦点所在，「不违」与「准」和「相似」，表面意思差不多。

这个「差不多」，意味着此外有一个极少的「差」在其中。于是，《系辞》用这种表面重复，暗藏了「不违」与「准」、「相似」之间，看起来无关紧要，实际上却举足轻重的区别。

关键在于，「易」与「天地」的这种「准」或者「相似」，本质是「易」不违背「天地」，也就是「易」模仿「天地」。为了「模仿」得逼真，对于「易」来说，是有一些硬性要求的。这些硬性的要求，「易」必须遵守，不得违背，这也是一种「故不违」。

「故不违」实际上存在一个更加明确、具体的指向，点对点。就是在本质上，即在组成结构上，二者必须同步，然后才能寻求演绎动作的同步。其中，元素的类似，是「准」或者「相似」的先决条件，或者说前提和基础。

所以，「故不违」主要说的是「元素」，或者可以直接称之为「爻」，因为在「卦」里面，「爻」就是「易」的基本元素。

以此作为出发点，可以发现，「故不违」是整个话题的前导，接下来的全部内容，都在围绕这个话题打转转，说的是同一个东西，「爻」。

首先，所谓的「与天地相似」，最基础的、关乎起点的层次是「爻」，即在「爻」这个方面的「相似」。

所谓在「爻」这个方面与「天地」的相似，指的是「爻」在结构上，与作为元素或者符号的「天地」的相似。比如「卑高以陈」，就是「天地」作为元素的一种结构组合方式。二者上下陈列，决定了「位」的多少，及其贵贱程度。

与「爻」这个方面的「相似」比较接近的，是「卦」这个方面的「相似」。这是因为，现实的「天地」，在「易」里面其实就表达成「乾坤」二卦。反之，《说卦》对「乾」、「坤」的「系辞」首选就是「天地」。

正是因为「易」与「天地」在「卦」这个层次上的类似，导致很多人只看到这一点，而忽略了在「爻」这个更基础层次上的「易」与「天地」的比较。这自然就成了一种障眼法，历史上迷惑人们千万年。

其次，所谓的「知周乎万物」，「知」就是「乾以易知」的「知」，这里引申为「易理」，实际上主要指的是「易」所具有的「数理」的本质。这个本质通过「爻」予以体现，从而决定了这个「卦」的本质属性。

所谓「知周乎万物」，指的是八卦所具有的表达万物的功能。之所以具备这样的功能，在于「易理」。

与此相对应的，「道济天下」，「道」与「知」类似，本义是「说明」，「卦」的功能就是用来「道」，从卜筮的角度，就是预测可以帮助天下人排忧解难，当然骨子里还有别的、更深刻的意义，但都不超过「济」的价值，仅仅是辅助的作用。

与「济」的辅助性意义相类似，「故不过」也是谨慎的用词。无论是「善易」而掌握了事情的发展脉络与因果联系，所以成就为「君子」；还是民间的求神问卜，用预测来指导当下的行为，其结果一样，都是「不过」，既不超过「天地」的自然区间。

再次，「《易》无思也、无为也」，基于符号的性质，「爻」的作用是被动的，决定权取决于人。因此，无论预测，还是「善易」，都存在两面性。

一方面《系辞》不否认「旁行」的可能性。实际上，《易经》对于正确传承的期待，并不完全建立在人们的正确理解的前提下。与此相反，《易经》更多的时候，认为人类并不能正确解读《易经》并予以运用。「苟非其人，道不虚行」，就是一种明确的表态。

《系辞》告诉人们，「不忧」是有条件的，就是「乐天知命」。这个条件，实现的难度并不小。

另一方面，已经达到「善易」境界的君子，静则安于其位，行则仁义待人，自然胸怀坦荡而博爱。

总之，《系辞》这一部分所说的，是「爻」的本质属性及其设定理由，以及「爻」的实际作用。