论语新视界044｜比赛之前，咱们先作个揖吧

一起来，学《论语》！

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《论语》第三篇《八佾》从季氏僭礼讲起，通篇在讲礼、乐的内容，既讲理论，也讲具体，通过具体礼仪来阐明道理。比如：

子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”（《论语·八佾》3·7）

孔子说，君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这种争，也是君子之争。

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揖、让，都是古代的一种礼节仪式。揖是拱手行礼，让是举手平衡状。“宾入门皇，升堂让。”（《仪礼·聘礼》）郑玄注:“让，谓举手平衡也。” 揖、让，都是礼的表现形式。“让者，礼之主也。”（《左传·襄公十三年》）

孔子这里讲的射，不是战场上的射箭厮杀，不是武射，而是讲射礼，简单地说就是射箭比赛。比赛结束，数一数谁中靶多，中靶少的要被罚饮酒。《仪礼》里有《乡射礼》和《大射仪》，有具体记载，确实比较繁琐。比如乡射之礼的开场：“主人戒宾，宾出迎，再拜。主人答再拜，乃请。宾礼辞，许。主人再拜，宾答再拜。主人退，宾送，再拜。无介。乃席宾，南面，东上。众宾之席，继而西。席主人于阼阶上，西面。”等等。

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儒家认为，君子应当崇尚礼让，先人后己。孔子在这里所说的“君子无所争”，就是这个意思。即使要争，也是彬彬有礼的争，这反映了孔子和儒家思想的一个重要特点，即强调谦逊礼让而鄙视无礼的、不公正的竞争，这是可取的。但过于强调复杂的礼数，则是不必要的。特别是后世被腐儒、酸儒们作为教条，则必然抑制人们积极进取、勇于开拓的精神，成为社会发展的道德阻力。

子曰：“射不主皮，为力不同科。古之道也。”（《论语·八佾》3·16）

皮指皮侯，是用兽皮做成的靶子。古代天子用熊皮、虎皮、豹皮做射箭的靶子，画出中心点，称作“鹄”，天子、卿、大夫、士都要举行射礼，但不一定是兽皮作靶子了。

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比赛射箭，不在于穿透靶子，因为各人的力气大小不同，孔子说，这是自古以来的规矩。射礼不讲求力量，不是战场上的武射，特别是作为天子、士大夫等，总不会也到战场上去亲自射杀敌人吧？

因此，射礼强调培养礼的精神，以及处理问题的能力。射不主皮，但不是不讲命中率。作为为政者，在处理问题的时候要按礼的规定去做，这是礼的精神；要抓住问题的关键，找出问题的实质，这样才能实现为政的最高理想和和目的。

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