孝子的伦理本分

《孝经》·丧亲章第十八之三

【原文】“为之棺、椁、衣、衾而举之，陈其簠簋而哀戚之。擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”

【白话】父母去世之后，准备好棺椁衣裳被褥，将遗体装殓好，陈设好盛饭的供献食物的器具，寄托哀愁与忧思。捶胸顿足，号啕大哭，悲痛万分地出殡送葬；占卜风水，选择好的墓穴和陵园，妥善地加以安葬；设立宗庙，好让亡灵有所依归，供奉食物，让亡灵来享用；春夏秋冬，按照时令举行祭祀，表达哀思，追念父母。父母活着的时候，以爱敬之心奉养父母；父母去世之后，以哀痛之情料理后事，能够做到这些，孝子作为人民的身份就算尽到了本份，也完成了父母生前与死后应尽的义务，孝子奉事父母的具体形式到这里就算告一段落，但内心依然终身思念着父母。

【思考之一】孝子的三个伦理本分是什么？

《孝经·丧亲章》最后说，“生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”

“生事爱敬，死事哀戚”，作为一个孝子，应该完成的三个伦理本分的角色就是，第一“生民之本尽矣”，第二“死生之义备矣”，第三“孝子之事亲终矣”。

第一，“生民之本尽矣”这是尽到了社会伦理的本分。就是通过对父母养生送死的同时，也尽到作为一个社会人的本分。我们作为人子，同时也是社会国家的一份子，你对父母养生送死，事实上也是尽到作为人的社会伦理的本分。

第二，是完成了生死伦理的本分。就是借着尽到人子对父母从活着到死亡的道义责任，把它进一步扩大到应守护所有人从活着到死亡的道义责任。我们从父母活着到死亡的这个过程当中，我们作为人子尽到这样的义务，也可以把它扩大到所有人，从活着到死亡的道义责任。有生就有死，这种生死是大事，因此，尽到生死伦理的本分，也是很重要的伦理课题。

第三，完成的是孝子伦理的本分。就是透过孝子这样一个养生送死的过程，成为孝行典范，为人所效法，完成“立身行道，扬名于后世，孝之终也”的孝子的伦理本分。这三种伦理本分不论是作为社会伦理本分，还是生死伦理本分，乃至于孝子伦理本分，都是责任伦理学，它不像西方所说的基于权力的那种伦理学。我们从“生民之本尽矣”“死生之义备矣”“孝子之事亲终矣”这三种伦理本分中可以看到《孝经》的特色。

【思考之二】“孝子之事亲终矣”的“终”到底是什么意思？

这句话我们解释为，孝子奉事父母的具体形式到这里就算告一段落，但内心依然终身思念着父母。而不能解释为孝子事亲在丧礼结束后就结束了。这里的“终”指的是，在外在的具体的侍奉父母的礼仪形式上，我对父母从生前到死后到此告一段落，接下来我要面对的是一个没有活生生的父母的时候，自己内心的追思才刚刚开始。

《易经·系辞上》里说“原始反终，故知死生之说。”意思是说圣人考察万物之始，所以知道他所以生；然后追究万物之终点，所以才知道他为什么死。这就是终始之道，也就是一个生命都有他的开始，也有他结束的规律。但是结束并不就是“结束”了，而是另一个旅程的开始。这个终始之道，指的是从一个具体的物质形式上的生命旅程，进入到一个精神生命旅程的开始。关键就在这个原始反终的“反”字，是归返、回归的意思。回归什么呢？是我们的心要回归到生命原初时，父母如何生我、养我、育我、爱我的感恩之情，感恩之心。

父母健在的时候，你可能不会这样想；现在父母去世了，完全是精神上的追思感恩之情，不再只是生前可以具体嘘寒问暖、端茶倒水、奉汤喂药的具体孝亲行为。所以这个“终”字指的是，活着的时候应尽子女奉养之责，死了之后也能永保追思感恩之情。

【思考之三】《丧亲章》作为《孝经》的最后一章，有何特殊意义？

儒家的学问是一种纯心伦理学，而不是功利伦理学，或者效益伦理学。这一章如果我们从内心的本质去审视经典原文，就不难体会出那些外在的身体动作，包括外在礼仪形式的规定，其实都是自然延伸而出的。孝子的孝心到哪里，自然就会做到哪里；你内心不够真诚，只是做个样子，自己内心最清楚。

儒家制定丧礼，透过孝子典范来移风易俗，为的是维持社会的政治安定。汉代用《孝经》来治国，用于制度上，奠定了帝国四百多年的基业。但是制度实施久了，内心的本质问题越来越不被看中，丧礼或者是礼仪，也就成为了一种停留于形式，而遗漏了最根本的纯心的仁学，那它也必然产生一些弊病和问题。古人说“礼以时为大”，也就是说，礼仪制度可以随着时代变化而变化，但是整个礼仪的核心精神是仁心的内涵，仁义道德的仁，仁德的内涵，却是不变的最重要的核心。我们也应该要用这种最重要的仁心这个核心要旨来看待这一章，才不会误解这一章。

《论语·八佾篇》第十七章：

子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”

最好的礼是形式和内容的完美统一。形式虽然只是一个方面，重要的是它的内涵。如果连最基本的形式都没有了，当内涵不再的时候形式再不保留，这个礼就彻底失传废弃了