一以贯之《卫灵公》（七）

——《论语·卫灵公篇》总复习之七

第十二章，夫子提出学有“远虑”“近忧”的观点。所谓“远”，就是着眼于“一贯”，就是“道前定则不穷”。以下数章，都围绕这个“远近”的“一贯之道”来举例说明。

第十三章：子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”

【白话】孔子说：“罢了啊！我没有见过好德像好色一样的人啊。”

本章可谓是人人皆知的一句名言，也是一般人误解、误读较多的一章。这句话中有两个相对举的词，“好德”与“好色”，“好德”是注重对个人修养的追求，而“好色”是对个人欲望的追求。

如果我们把“远虑”理解为“至于道”的志向和从“天道”的高度作为着眼点，来看待一切的事物的话，那么这章的“德”即是“远”，“色”即是“近”。后人常常把道和物质生活相对立，我们如果去体会孔子的人格境界，它就不是这样的。孔子也还有他的物质生活，也还需要吃喝，也还需要有收入等等，但是因为他对于道的追求，是那么的热切而持久不懈，以至于“食无求饱，居无求安”“饭疏食饮水，曲肱而枕之”“发愤忘食，乐以忘忧”“不厌”“不倦”“固穷”“知其不可而为之”“朝闻道，夕死可矣”。为了天下苍生，栖栖遑遑，栉风沐雨，以至于十四年不回家看看，连老伴去世都没有回家。

所以，夫子是把“德”放在了首位，而其他的物质生活的需要就被放在更低的层次了。因此，这两个不是一个相互对立的关系，关键在于你在追求什么事，把什么放在优先地位。

第十四章：子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤，而不与立也。”

【白话】孔子说：“臧文仲大概是个窃取官位的人吧！他明明知道柳下惠的贤德，却不向朝廷举荐他。”

这个例子更明显吧，有人有事。臧文仲是鲁之名人，被成为“能臣”。但是孔子却指责臧文仲知道柳下惠是贤人，却不把他举荐给君主，相当于以不正当的手段窃取职位。

臧文仲为何“不与立”，因为这个心不正，有私心，有私心会怎么样？有私心就会嫉妒，就会防备。忧的就是自我的利益、名势、地位等等，却不能为鲁囗的长远大计而考虑谋划。

第十五章：子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”

【白话】孔子说：“多多责备自己而少责备别人，就会远离怨恨了。”

“躬自厚而薄责于人”，用现在的话说，就是“严于律己，宽以待人”。孔子历来主张“君子求诸己，小人求诸人”，为人处世要多替别人考虑，站在别人的立场上看待问题。一旦发生了矛盾，不能一味地指责别人，甚至把过错推到别人身上去，而要多“反躬自省”，作好自我批评，从自己身上找原因。

我们如果着眼于长远，志于道，能够下手去做实际的功夫，必然会从自己身上着眼去做这个事情，这就叫“躬自厚而薄责于人”，就在当下从自身入手做这个功夫，就像颜渊一样，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。而这样做的结果就是私心越来越少，自然忧患就少了。这就是从长计划，长远打算，也就是“远虑”。

第十六章：子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。”

【白话】孔子说：“从来不说‘怎么办，怎么办’的人，我对他也没办法了。”

这一章表面看是孔子用颇为幽默的语言，讲述了人要认真对待事情，遇事要三思而后行的道理。面对问题时，应该去积极寻求解决的途径和方法。

实际上，“如之何，如之何”就是这样积极思考探求的努力，追究这件事我为什么这样？这个道理在哪？去反省个人的私心，如果没有这样的努力讲再多也没有用。这仍然是远与近的大问题，人生没有长远打算，必然会被眼前的困难所障蔽。

第十七章：子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”

【白话】孔子说：“一群人整日聚居在一起，说话谈论不到道义，还喜欢用小聪明，真是很难成德啊！”

孔子在这里又举一类人为例，揭示这类人终日无所事事，有很多空余时间，靠闲聊打发时间，说的话没有任何意义。不仅如此，他们还常常卖弄点小聪明，或者追求点小恩小惠。这种人由于没有远大志向，没有长远打算，对他人对社会都没有任何益处。这种人要有所成就是很困难的。

“小人行险以徼幸”。这也是对“人无远虑必有近忧”的进一步阐述，劝勉人要有“远大”志向，要立足一贯之道！

这几章，好像一个小插曲，围绕“人无远虑必有近忧”的远近，进行深入的举例分析和讨论，对远近不分的种种现象进行辨析。但不离“一以贯之”的“道”——“远虑”。