在人类学里，我们可以把白日梦做得充满余地

l 在把握观察对象各层次结构的过程中，对其间复杂的作用力给予特别的关注，对全球化背景下“地方性知识”的整体与局部的内外互动过程与未来提供人类学的有益解释。——庄孔韶

在全球化和市场这两双大手之下，没有任何地方是绝对的“局外人”。这是政治经济学派的主张，也是当今人类学发展的一个主要趋势。假期去大山深处的同学家里，挖了几天洋芋，深刻体会到外部市场对洋芋这一经济农作物价格走势的影响力。农民们会把大的好的洋芋单独捡出来留给自己吃，剩下的依照个头和形貌再分成三六九等去卖。大多时候，洋芋都被那些开着三轮车下乡的贩子以比市场价低一些的价格收走了。农户们如果自己开车拉到城里去卖，收入会更多一些。可是，少有人这么做。

假期去青海徒步，在非常偏僻的一座山上的小型藏传佛教寺庙里，我看见那些穿红袍的僧侣们人手一只手机在炕上“葛优躺”，神情自在悠然，和我们平时见到的那些无所事事的年轻人没什么两样。当时非常惊讶，没想到在如此偏远而宗教气息浓厚的地方，人们也会被一块小小的电子屏幕同化了。

现在社会的现实情况是：借助互联网技术的发展，任意一款软件或游戏开发出来便会风靡整个同龄人群体，几千万人不等的青年在同一时刻“吃鸡”，上亿人使用着同一款聊天软件微信，互相分享各自的经历和体会·······同质化和紧密的联系似乎越来越强了。可是，人却越来越孤独。互联网在无限拉近人们物理距离的同时，因为这份虚浮的“广阔”，心灵之间则越走越远，那种初级群体的小范围亲密沦为泡影。

性别是生物的，而社会性别（gender）是文化的

这在人类学里基本已经是一项共识。至于同性恋、异装癖、酷儿、双性恋，和最近热论的“女人味的男人们”，都可以从此基本概念出发去理解和阐释。以前读李银河老师写关于虐恋文化的书，谈到一点：虐恋表现出的在引起性快感方面对象的转移——从单纯性器官到带来痛感的衣饰、刑具等，说明文化对人体的塑造和感染，即便性器官或许有一天也不再能引起性快感。当今流行的电话情色、裸聊等性爱形式，就是由文化塑造的性快感发生对象转移的有力证据。以后，人们之间的性爱形式会越来越多样，这同时体现出人类文明的丰富程度。

任何文化所做的是，通过说明差异并指明对它们将要做什么来对这些差异赋予意义

可是，我们现在做的更多的，是统一，统一，统一。小到对个人的规训，大到对城乡的歧视对待。我们从一开始的方向就错了，在没有切实认识到差异的情况下，片面且过度地强调统一，统一，统一。

人们吃什么和怎么吃的差异提醒他们，与其他人相比，他们是谁

非常好玩的一点。和这边的同学出去吃饭，走哪必点一道“酸辣土豆丝”。我说，吃了二十多年还没吃够吗？他们最钟情的包子还是洋芋包子，而洋芋这说法和洋芋包子是我来这之前闻所未闻的；他们提起山东人，必提的一道小吃是：煎饼卷大葱。我在心里嘿嘿笑两声，能为山东人申辩一下嘛，时代发展了，山东人的煎饼卷也与时俱进，它不仅能够卷大葱，其实，它什么都可以卷，无所不包。

他们的洋芋，我的煎饼，无时无刻不在提醒着各自：我是哪儿来的，我对哪里有亲切的认同感。

三种探究实地文化的方式（针对个体访谈）：

[if !supportLists]l  [endif]考察人们应当如何行为（大于个体的外部文化制约，或文化区域内的道德规范）

[if !supportLists]l  [endif]人们如何思考和看待自身的行为

[if !supportLists]l  [endif]人们的实际行为是什么样子

（通过比较三种方式的差异，寻找差异的原因：是什么造成了这样一种“表里不一”？你明明知道不能这样做，为什么还要这样做，做了之后你怎么想？集中探讨个人之外的社会环境与自然环境的特征与施加给个体的影响。）

 

时间并不是一条个人顺其发展的直线，而是一个人坐在一旁拍溅或在里面打滚的一个水坑。塔罗布里恩人想象时间是一个没有方向没有目标的结构，而不是一条一直往前延伸的直线。——《人类的透镜》

人类学在充分了解每一种文化类型的同时，给了我们关于存在的无限可能。它让我们知道，我们之外，还有他者，他者可能与我们类似，可能和我们在某些方面大相径庭。比如时间概念：我们以为时间是一条直线，是顺序向前的，不可逆转的。可是在另一种文化里面，它是弯曲的，是水坑和溅起的水花。因为有了这样一种与众不同的看待事物的角度，我们的世界和生活变得多有趣，多可爱。也许你脑子里一闪而过的某个在现行社会中被视为大逆不道的想法，在其他地方就是可行的，欢迎的，有价值的。在人类学里，我们可以把白日梦做得充满余地。