【原书卷十六·一二】
庚午春，苏州韩立方先生掌教钟山，以其姑名韫玉者《寸草轩诗集》见示；慕庐宗伯之季女也。诗只十一首，而风秀可诵。《病中》云：“月落霜寒叶满墀，卧疴正及晚秋时。风檐网结长垂幌，砚匣尘封久废诗。瘦影怕从明镜见，泪痕空有枕函知。何因乞得青囊术，拟向《南华》叩静师。”又有顾颉亭之妻黄汝蕙、字仙佩者，有《送春绝句》云；“九十春光暗里催，花飞红雨变芳埃。流莺日日枝头唤，底事东皇驾不回？”“柳絮穿帘燕扑衣，林园红瘦绿偏肥。可怜花底多情蝶，犹恋残香绕树飞。”
庚午，指乾隆十五年,1750年。
韩立方，江南长洲人，清礼部尚书韩菼孙。其他无考。
掌教，音zhǎng jiào，本指主管教授。明清是府、县教官及书院主讲的别称。汉·徐干《中论·治学》：“故先王立教官，掌教国子，教以六德。”南朝·梁·刘勰《文心雕龙·练字》：“《周礼》保氏，掌教六书。”《新唐书·百官志二》：“淑仪、德仪……掌教九御四德。”南唐升元中建白鹿洞学馆，置田以给诸生，以李道善为洞主掌教授。明清因以“掌教”称府、县教官及书院主讲。明·汤显祖《牡丹亭·腐叹》：“杜太爷要请箇先生教小姐，掌教老爷开了十数名去都不中，说要老成的。”
钟山，指钟山书院，是清雍正元年（1723）两江总督查弼纳倡建的官办书院。遗址在今南京杨公井白下会堂附近。建有大门、讲堂、斋舍等主要建筑百余间，规模较大。雍正十一年（1733）赐帑金千两，定为省城书院，复加修葺。御赐“敦崇实学”额。杨绳武曾经担任山长，并定规约10条，强调立志立品，勤学读书，穷经通史，戒抄袭请代、矜夸异毁，辩论古文源流、诗赋派别，判明制义得失。1853年太平天国时期停办。1864年两江总督曾国藩重建。1903年改为江南高等学堂。
韫玉，即韩韫玉，江南长洲人。礼部尚书韩菼季女，西宁知县顾渭熊室。清·沈德潜《清诗别裁集》载：“前辈韩东篱太史述幼妹少读群书，兼工词翰，年三十时，著述已富，病殁前，尽取焚之，不欲以文采见也。渭熊从书帙中检得十馀首，比于吉光片羽云。”
慕庐，即韩菼（1637—1704），字元少，别号慕庐，长洲（今苏州）人。性嗜酒。顺天乡试时，尚书徐乾学取之遗卷中。康熙十一年（1672）入国子监做监生。康熙十二年（1673）中状元，授翰林院修撰，修《孝经衍义》百卷。历官日讲起居注官、右赞善、侍讲、侍读，礼部侍郎、吏部右侍郎，官至礼部尚书兼翰林院掌院学士。菼，音tǎn。按：韩菼极度嗜烟，曾作《咏烟草》诗四首，但似已失传。
宗伯，音zōng bó，中国古代官名。西周置，位次三公，为六卿之一，掌邦礼。《周礼》谓为春官，设大宗伯，卿一人，以小宗伯为副，所属有肆师、大司乐、大祝、大吏等官。辅佐天子掌管宗室之事，掌对天神祖先的祭礼，并掌宗庙中和宗族内各种礼仪。后世以大宗伯为礼部尚书的别称。礼部侍郎称少宗伯。
季女，音jì nǚ，释义：1、少女。《诗·召南·采苹》：“谁其尸之，有齐季女。”毛传：“季，少也。”《诗·小雅·车舝》：“间关车之舝兮，思娈季女逝兮。”郑玄笺：“思得娈然美好之少女有齐庄之德者往迎之。”明·杨慎《娈童崽子》：“北齐许散愁，自少不登娈童之牀，不入季女之室。”2、小女儿。唐·韩愈《唐故朝散大夫商州刺史除名徙封州董府君墓志铭》：“长女嫁吴郡陆畅，其季女后夫人之子。”
墀，音chí，本义指古代殿堂上经过涂饰的地面。《说文》：“墀,涂地也。”后亦指台阶上面的空地。也指台阶。玉墀：宫殿前的玉石台阶。
枕函，音zhěn hán，释义：1、本义是中间可以藏物的枕头。唐·司空图《杨柳枝寿杯词》之六：“偶然楼上卷珠帘，往往长条拂枕函。”明·汤显祖《牡丹亭·闹殇》：“枕函敲破漏声残，似醉如呆死不难。”《花月痕》第三回：“（红卿）说毕，便唤丫头取钥匙，向枕函检出浣花笺数纸，递给痴珠。”2、引申为珍藏。胡适《跋郎兆玉刻本》：“购求四方，得江右芝城铜板活字缮本，乃陆北川先生所枕函。”
何因，音hé yīn，意思是什么缘故，为什么。《周书·薛善传》：“时 晋公护执政，仪同齐轨语善云：‘兵马万机，须归天子，何因犹在权门。’”唐·韦应物《淮上喜会梁川故人》诗：“何因北归去，淮上对秋山。”宋·叶适《寄吕巽伯换酒亭》诗：“自可全将醒前了，何因偏向醉中逃！”
青囊术，古代民间研究天道、地道和人道关系，教人如何利用天时地利为人类养生送死服务，达到天人合一、趋吉避凶、改善人生目的的一门绝学。其书始于黄石公《青囊经》，盛于杨、曾、刘、赖《天玉》、《都天》、《奥语》、《催宫》诸篇，其应用要诀却择人而授，从未公开。此学的主要内容是看雌雄法、定太极法和上应天星法，盖堪舆之道，魂魄在于河洛，身体在于先后中天，骨血在于奇偶，气运动静在于九宫卦爻，吉凶在于天星，各生阴阳变化之妙，分玄空三卦之法，挨星生克之理，抽爻换象之用，九宫衰旺久远之道，出父母子媳顺逆之路，统三元花甲气运之流，定阴阳五行零正之神，辖干支人事之吉凶。故“审五兆、用八卦、排六甲、布八门、推五运、定六气、明地德、立人道”为青囊上乘作法。后人不察，立种种法门，各持一家，是分门愈多而堪舆之道愈晦。可以肯定地说，凡是不能反映、概括上述内容的风水术都是假的或不完善的。
南华，音nán huá，《南华经》的省称，即《庄子》，是道家经文，是战国中期庄子及其后学所著，到了汉代以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。《庄子》一书反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观、政治、社会等诸多方面。原有内篇七篇、外篇二十八、杂篇十四、解说三，五十二篇，十余万言。郭象删减后分内篇、外篇、杂篇三部分存三十三篇，大小寓言二百多个，六万五千九百二十字，其中，内篇七篇；外篇十五；杂篇十一。该书包罗万象，对宇宙生成论、人与自然的关系、生命价值、批判哲学等都有详尽的论述。
静，音jìng，本义是安静，但在道教之中，静即是修炼的方法，也是是修炼的境界。《道德经》中有：“致虚极，守静笃。”“归根曰静，静曰复命。”“重为轻根，静为躁君”等论述，由此可见“静”在道家学说中之重要性。《云笈七签》卷九九：“修炼之士当须入静……大静三百日，中静二百日，小静一百日。”道家静之核心为“忘我”，惟“忘我”，方能心无执着，与万物融为一体。
何因乞得青囊术，拟向《南华》叩静师。意思是，为什么要乞求得到如何用天道、地道、人道来为自己生老病死服务的却已经灭绝了的“青囊术”呢？我准备仔细研习《南华经》，走以“静”为师的修炼之路。这是作者在经历了病痛折磨之后的感慨与选择。
顾颉亭，即顾日壆（生卒年不详），字颉庭（本书作“颉亭”）。清江南元和县唯亭人。监生。清代女诗人黄汝蕙夫。见《元和唯亭志卷三十二·生监》。按：壆，多音字，xué，bó，jué，壆字本意不详，常见义有土坚（xué）、垄（bó）、器物的裂缝（jué）。
黄汝蕙（生卒年不详），字仙佩，国学大樗女，上舍顾日壆室。幼慧好读书，尤精文选。工韵语，清新俊逸，不拾前人唾余。兼善丹青，仿徐熙、黄荃笔意，点染生动。年三十六夫故，植节抚孤，冰操尤著。著有《延录阁遗稿》。家述。见《元和唯亭志卷十八·烈女·女秀附》。
九十，音jiǔ shí，释义：1、泛指多数。《诗·豳风·东山》：“亲结其缡，九十其仪。”郑玄笺：“女嫁，父母既戒之，庶母又申之，九十喻丁宁之多。”《诗·小雅·无羊》：“九十其犉。”郑玄笺：“今乃犉者九十头，言其多矣。”2、指九十岁。《礼记·曲礼上》：“八十九十曰耄。”《史记·孝武本纪》：“齐人丁公年九十馀。”晋·陶潜《饮酒》诗之二：“九十行带索，饥寒况当年。”唐·皮日休《鲁望以花翁之什见招因次韵酬之》：“九十携锄伛偻翁，小园幽事尽能通。”3、谓一季。一季九十日。唐·陈陶《春归去》诗：“九十春光在何处，古人今人留不住。”
底事，音dǐ shì，释义：1、何事。唐·刘肃《大唐新语·酷忍》：“天子富有四海，立皇后有何不可，关汝诸人底事，而生异议！”宋·张元干《贺新郎·送胡邦衡侍制赴新州》词：“底事昆仑倾砥柱，九地黄流乱注？”清·赵翼《陔馀丛考·底》：“江南俗语，问何物曰底物，何事曰底事。唐以来已入诗词中。”2、这事。宋·林希逸《题达摩渡芦图》诗：“若将底事比渠侬，老胡暗中定羞杀。”清·李渔《蜃中楼·怒遣》：“归向慈亲告，底事羞还怕。”
东皇，音dōng huáng。释义：1、指天神“东皇太一”。南朝·齐·谢朓《赛敬亭山庙喜雨》诗：“秉玉朝羣帝，樽桂迎东皇。”2、指司春之神。唐·戴叔伦《暮春感怀》诗：“东皇去后韶华尽，老圃寒香别有秋。”
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