鼎之三昧絮语25___鼎然

身处娑婆界五欲灼盛，人心无常颠倒放逸。追求名色贪着财利，相互争斗彼此蒙骗，上至达官下到贫民，无不心怀欲贪伺机贪着。娑婆世界就是欲贪、嗔恚、愚痴所住世间。不管是人类还是动物乃至植物，悉皆具有无一逃脱。为什么要这么说？若无欲贪、嗔恚、愚痴，则娑婆界不复存在。欲贪、嗔恚、愚痴幻生了娑婆世界不同种类众生。我们深知娑婆世界苦不堪言，不是说我们的地球苦不堪言，也不是说我们的色身苦不堪言，更不是说动物、植物、世界万物苦不堪言，而是说欲贪种子苦不堪言，嗔恚种子苦不堪言，愚痴种子苦不堪言。欲贪种子所开鲜花悉皆罂粟特征，欲贪种子所结果子悉皆毒药特征，娑婆世界任何众生只要摄取必将暴毙恶道，嗔恚种子乃至愚痴种子所开鲜花悉皆罂粟特征，所结果子悉皆毒药特征，娑婆世界任何众生只要摄取也同样暴毙恶道。所以，看似很美的境相，最易诱发自心欲贪的显露；看似很真的慈善，同样极易诱发自心嗔恚的暴露；看似很妙的言说，更易诱发自心愚痴的浮露。身处如此娑婆世界中的众生，若真有幸福和自在可言，无有是说。正因为如此，佛陀看到了并洞察到了如实觉照到娑婆世界虚幻不真的实相，从而舍弃王宫舒适生活，剃除须发出家修道精勤禅定，舍弃世间五欲之乐，於三昧正受彻出苦业从而悟道。倘若无法看破娑婆世界虚幻不真的实相，就很难发心出离苦业正趣解脱。而这样的娑婆世界就是欲贪、嗔恚、愚痴落地之处。这才是欲界真实的佛陀，依人身形象善化众生，脚踏实地如实修行彻出苦业。倘若你作为一个娑婆世界存在的众生，就应该这样去如实修行，远离欲贪趋向本根，才不会妄受苦报，如同佛陀一样。而不是身处娑婆世界，心向他方净土，用理想化的心理去妄求极乐，而逃避娑婆世界带来的苦受，这样的学佛信佛乃至修行就是在谤佛、谤法、谤僧。为什么？有求於极乐的心本身就是欲贪变易的蒙骗伎俩，而不识得以为真实，即便你去了你认为的净土，也是娑婆世界变易的另类苦报。所以，请那些还仍然沉迷在宗教式幻想当中的信徒，不要妄想依靠所谓佛菩萨们慈悲的加持和护持，让你不劳而获求得净土，这种自欺欺人的蒙人把戏就像在地狱里翻跟头，骗鬼鬼也不信。只要你是娑婆世界众生，请理性看待信佛和学佛乃至修行，不要堕入宗教迷信蛊惑当中，丧失本根趋向欲贪装饰的更大陷阱。

当自心粗的欲贪种子、嗔恚种子、愚痴种子冥灭，所冥灭的并不是我们所说的欲贪种子、嗔恚种子、愚痴种子，而是曾经以为是欲贪种子、嗔恚种子、愚痴种子，而如今步入三昧正受方才知道原本欲贪种子乃至愚痴种子悉皆不生，从本以来本来不生，至此心才安寂不动，心的安寂则无有欲贪种子、嗔恚种子、愚痴种子。没有这些本来就没有的欲贪种子、嗔恚种子、愚痴种子以后。你的心顿然明朗，犹如阳光普照虚空，晴空万里无有瑕疵，此时一切净如琉璃般的美妙境相悉皆呈现，令人无限神悦。身处这个世界当然不同於娑婆世界，自然再次呈现出另类的佛陀身相即大光明庄严圣像，我们把这样的身相称之为报身佛，自然有别於欲界化身佛的形象。但是同属形象佛，这一点无需置疑。身处这样的佛国，是没有娑婆世界任何境相的发生。身处此世界的众生，神识已脱离欲界苦受，就像蜕变的毛虫已经可以展翅高飞了。只要你属于此类大光明世界的众生，如同你属于欲界众生，前者是以净乐获取殊胜，后者是以苦欲获取快乐。但是即便身处此光明界的众生时常净乐满足，这种净乐是出离了娑婆世界粗的欲贪、粗的嗔恚、粗的愚痴，才获取的另类世界。虽然不再受婆娑世界众生苦业，但不代表永远不受宿世业劫的苦报。因此大光明界同样是虚幻不真的，即便你时时刻刻快乐无比、善思明净、见觉圆明，悉皆不离有求於这些殊胜之乐的心，不离欲贪的唆使，若沉迷在这些胜境界当中照样受报。这就像身处娑婆世界的有情众生寿命不过百岁，对于苦的感受是比较清晰和直接的。因为寿命短，所以对于苦的感知当然清晰。可到了大光明界，因脱离色身，神识因净想自由变化的众生其寿命上千万岁，自然对于苦的感触比较缓慢和迟钝。所以一个时常处于所谓极乐状态的众生对于苦根本是无从知晓。认为这样的乐就是乐，却不知道这样的乐其实就是苦受的一种变易罢了。所以，身处此境界的佛陀当然示现通身光明，普照色界令众生获取极乐后，方才宣说此乐即非真乐，而是净想所化，若执取不舍不离，欲贪依旧轮转。这才是真正的佛陀形象即色界形象佛。所以只要身处此光明境界的任何众生，若贪迷其中不善警觉，如同身处娑婆世界众生一样迟早堕落。

当你深知光明胜境界也非真实而顿然舍弃，则於苦不着，於乐不染。能够舍弃有觉有观达一心不乱，则苦乐出离，不再妄受苦乐戏弄而心得解脱。当进入心得解脱的境界就是另类世界，此世界不同于娑婆世界，更不同於大光明世界。身处此世界的众生因苦而不再苦，因乐而不再乐，但於不苦不乐却十分着迷。此时另类的佛陀化显于此，开始宣讲微妙大法，令其出离不苦不乐境界。这样的佛陀就是法身佛。法身佛所宣讲大法极其微妙的，就像身处此世界的众生心识也是极其微妙的变化，当然说极其微妙的大法了。根据不同众生心境宣说不同法义，自然化显不同身相说法了。所以这样的法身佛同属形象佛，不离三界。正因为三种形象佛的存在实非真实，是应不同众生心境而方便化显三身佛。当身处此世界的众生心识变化极其微妙很难觉察，唯法身佛方可如实知晓。也就是说当处于不苦不乐状态的众生，就像一个经历了苦而於苦彻底出离不再粘连，并经历了乐於乐彻底出离不再粘连一样。但心总是有点不怎么舒服的感觉，这样的感觉说又说不出，找原因又找不到。因为不受苦报也不再受乐报，当然如同坐在同一把椅子三十年的人突然离开这把椅子后的感觉。佛陀慈悲看到此类众生微细思惑尚未根除，于是就化显法身佛形象，於三昧中安泰说法，令其众生神识彻底出离根业不复轮转，这才是这是身处无色界的真实佛陀。

以上三身形象佛悉皆不真，何况你现在还处于最底层娑婆世界更是可怜。我们总结一下：婆娑世界真实佛陀时常以四聖谛、四念处、四正勤、四如意足、五根五力七觉支分乃至八聖道来度化众生，这是身处欲界佛陀的真实形象。只要你身处此界，就必须如实踏实地精勤修习，舍离欲贪乃至愚痴，得心解脱才不受后有；倘若你不管於过去世修道成就还来此世善度众生，就必须先给娑婆世界众生宣说苦法，令其舍离欲贪、嗔恚和愚痴达心清净，而后渐次悟入实相，於自心呈现另类世界即色界。身处色界的众生不离净念的唆使，因粗的欲贪、嗔恚和愚痴磨灭，细的净想、净乐、净住必将浮现，需要另类形象佛即报身佛前来说法。而这类形象佛时常化显光音相、菩萨福聚相、香味琉璃如来色，来善化此类世界的众生。但当彻底不受欲界侵袭，能够恒乐不苦，则这样的形象佛就开始为此类世界众生宣说更加殊胜的涅槃智法，令其舍离此乐步入寂灭；当这样的众生舍离净乐心达寂灭后，因这些众生有住於寂灭，并不是真正的寂灭，也就是说他们的心识还有极其细微的尘垢即本业未了。鉴于此，另类的佛陀即法身形象佛出世化显於此前来说法，令这样的众生彻底清醒，方才正入寂灭即灭尽定。也就是已经彻底出离不苦不乐心，达寂灭寂灭也无的大究竟法界体，永出轮回。这才是贪欲永断，嗔恚永断，愚痴永断。尽诸有漏，清凉菩提，正趣涅槃。至此，三界顿然冥灭，实本不生。一切说法悉皆虚无，众生本空，本空不空。此时你就像虚空一样，化显星云尘埃众生法界悉皆寂灭演绎心无所得。

最后要说的是：既然身处娑婆世界的你，必须面对自心欲贪、嗔恚、愚痴如实觉察，不要好高骛远，妄求不属于人类的他方世界。为什么？因为欲贪不调伏、不断欲贪、不越欲贪，而妄求他方世界无有是说，这就像不放下手中的火把，而欲想囤积稻草无有是处；同样，既然身处大光明安乐世界，就必须如实觉察此安乐世界并非真实同属无常，因净想幻生实非真性朗照，还在三界有为幻生幻灭当中，不要继续痴迷执取。这就像即便你拥有地球上所有金银财宝，你永远不可能恒常拥有一样；同样，身处不苦不乐世界的众生也同样要如实觉察此世界并不恒常，因其舍离苦受乃至乐受而得到的不苦不乐并非真实，应当无趣心达寂灭方是正入，这就像看似离开地球，不受地球引力的牵引，也不受其他星球引力的牵引，但受自心认为不受本身的牵引一样。

总之，根据自己身处因缘，理性选择适合自己修行的正确方式，不要沉迷在宗教当中丧失斗志。需要注意的是无论娑婆世界，还是大光明世界，或者看似寂灭无相的世界，都是指向妄心而非外在某个物象。倘若把娑婆世界当作这个地球而欲想出离这个地球，简直是愚蠢至极，即便你出离地球，跑到你即便能够实现的其他星球，还是无法出离宇宙幻生的境相；同样你若把大光明世界当作神话世界、科幻电影神秘莫测来看待，以为什么都可以实现，乃至所谓菩萨诸佛如来聚集的世界无所不神的话，简直就是愚蠢至极，反倒更易出现更大的幻觉广增愚思；同样倘若你把看似寂灭无相的世界当解脱、当作涅槃、当作成就、当作出离、当作真正的了脱乃至成佛，简直就是愚蠢至极，反倒枯业泛滥倒转下界受更大的轮回。

此篇文章多看几次，认真看用心看。不难发现你自己如今处于何种信佛、学佛、修行的错误地步。有时候一步错，步步错。千百年来，一个错误的观点会直接影响几十代人蹒跚不前，愚痴不醒。依据佛理如实善思佛义，不要依止如今鼓吹的神乎其神的所谓人非人、神非神、鬼似鬼、妖像妖的波旬说教。当依佛经常驻自心，善知欲贪如实觉察，善于消融净得其心，方是真正的信佛、学佛和修禅。

倘若一切美妙绝伦的境相悉皆来自佛性光明庄严所现，那么认为者乃至相信者果真证得和圆见了么？难道道听途说式的言语果真容易让这些人相信，并为之沉迷攀取，岂不愚痴？法界若无形无相，犹如虚空不可言见与不见、到与不到、内与不内、外与不外。那么佛性即不可言说其现与不现、化与不化。故经云：心不幻化，其化大亦。所以我不相信佛教徒就一定是佛教徒，信佛人就一定是信佛人。但我相信不是佛教徒的未必不是智者，不是信佛人未必不信佛。信与不信，不是嘴皮子说教，更不是心的盲目追逐，虽然众生皆具佛性。