1. 龀chèn，掉乳齿，泛指童年 。
《说文》解释“龀,毁齿也。男八月生齿,八岁而龀;女七岁生齿,七岁而龀。”《黄帝内经》中也讲述女子每七岁为一个生理周期，男子每八岁为一个生理周期，其中在第一个阶段，“女子七岁，肾气盛，齿更发长”，而“丈夫八岁，肾气实，发长齿更”，所以“龀”指七八岁的童年。
2.甄极毖纬，解释为能鉴别（非常难懂的）谶纬经学，不过我没看懂这个词语的组合结构。
甄是鉴别的意思，极表示研究程度极其深入，毖bì指小心谨慎。那么“纬”就是指谶纬经学，泛指谶书、纬书和儒家理论著作。但我这样的解读是逆向的，不科学，暂时又没有找到更好的方法。
谶纬是古代中国官方的儒家神学，谶书和纬书的合称。经书是儒家先人经典，纬书是汉朝人附会经典所作之书，即纬书是后人的注释，经纬共同构成了儒学理论体系。所以碑中用来形容曹全从小就知识渊博，涉猎广泛。
“谶”是一种隐秘的语言，假托神仙圣人，预决吉凶，告人政事。谶书是占验书，“纬”是相对“经”而言的，《四库全书总目提要》说：“谶者诡为隐语，预决吉凶”；“纬者经之支流,衍及旁义”。
谶与纬作为神学预言,在实质上没有多大区别,但就产生的先后说,则谶先于纬。汉以前在燕齐一带的方士中就造有“谶语”。秦始皇时，方士卢生入海求仙，带回《图录》一书，中有“亡秦者胡也”的谶语。《史记》中也载有《秦谶》。
汉武帝以后，独尊儒术,经学地位提高,产生了依傍、比附经义的纬书。纬以配经,故称“经纬”；谶以附经,称为“经谶”；谶纬往往有图,故又叫“图谶”、“图录”、“图纬”;以其有符验，又叫“符谶”；以其是神灵的书，又叫“灵篇”。
西汉中期以前，谶纬不过是零星的只言片语，到西汉末年,方士化的儒生,大量造作谶纬，并编辑成书。东汉刘秀以图谶起兵。他即皇帝位后，崇信谶纬，中元元年(公元56年)“宣布图谶于天下”。谶纬在东汉时，号为“内学”，尊为“秘经”，成为统治思想的重要组成部分。凡经说上的分歧，甚至国家的礼乐制度，都要以谶纬决断，所以谶纬在东汉一代具有神学法典的性质。
谶纬以阴阳、五行为骨架，是数术迷信与经学的结合，内容庞杂，其中有解经的文字，有古代的神话传说，有天文、地理及历法等自然科学知识，但它的核心则是神学。
谶纬神学的理论基础是天人感应论。谶纬中的“天”即上帝,是最高的神,有意志、思想、感情，能赏罚。天的意志通过阴阳五行和天象的变化表现出来。按阴阳五行和天象的变化,可以占验吉凶祸福,了解“天意”。
魏晋以后，历代统治者都禁止谶纬，谶纬之书遂大量散失，剩下的只是零篇断简。
网友评论