《文化常识全典》笔记(19)

所谓“义”，是指一定的行为道德；所谓“利”，是指个人的利益。讨论行为道德与个人利益之间的关系问题，就是“义利之辩”。问题，就是“义利之辩”。

孔子提出“君子喻于义，小人喻于利”。认为义利是矛盾的，解决义利的方法是重义轻利。墨家则认为义和利是绝对统一的，不存在任何矛盾。他们不认为存在有利无义或有义无利的现象。孟子认为，追求义是人们行为的惟一目的，而对利的任何关注都有损于人们道德行为的纯洁性和高尚性，所以利是一种有害的念头，必须在思想上加以排除。荀子主张“性恶论”。他认为个人的利欲和社会的道德要求是完全相反的，个人的利欲只能是恶，而应首先规范的是善，所以在义利关系问题上，他认为义利不相容，它们的关系只能是一个战胜另一个的关系。

“义利之辩”是现实生活中义和利既矛盾又统一的关系在思想中的反映。各种不同的观点，体现了先秦各个阶级或阶层的不同的利益和当时社会政治经济发展的水平。不过，这些观点也有相通的地方，即一般都认为，在义利关系中义是主要的，个人利益应该遵循和服从义。可以说，重义轻利是先秦义利之辩的主要倾向。——李卫《文化常识全典》

阿末闲话:

先秦重义轻利，当下反之。利益当先，义气抛一边。这是很有意思的一个话题，难道真是今不如古嘛？非也，时代思想变化罢了！

阿末认为，义气和利益是辩证统一的。两者互为矛盾，也互为成全。不讲义气的利益，内心不安；没有利益的义气，不能长久。

墨家认为两者绝对统一，又有些过度和偏激了。没有绝对的统一，只有相对的统一。