第三辑-摘录精华篇
经文：
【
寻念过去佛，所行方便力；我今所得道，亦应说三乘。
作是思惟时，十方佛皆现，梵音慰喻我：善哉释迦文！
第一之导师，得是无上法，随诸一切佛，而用方便力；
我等亦皆得，最妙第一法，为诸众生类，分别说三乘。
少智乐小法，不自信作佛，是故以方便，分别说诸果；
虽复说三乘，但为教菩萨。
】
语译：
【这一段重颂是说：我释迦如来想到这个地方，随即又忆念起过去诸佛度化众生时所施行的种种方便善巧的力量；而今我释迦如来所得到的实相智慧及出离解脱之道，也应该如同诸佛如来一样，为众生宣说三乘菩提。
当我作这样的思惟时，十方世界诸佛全都示现，以清净的音声来劝慰勉励我说：非常好啊！释迦文佛！你是三界第一之导师，证得无上正等菩提妙法，如今也将随同诸佛一样，以方便善巧的力量来为众生说法；我们十方世界一切诸佛也和你一样，证得最胜妙第一无上的佛菩提法，也都是为了所有不同根性的众生种类，而分别演说三乘菩提。
智慧少的人只会爱乐小法，没有办法相信自己将来可以成佛，由于这样的缘故要运用种种方便善巧，为众生详细分别演说声闻菩提及大乘菩提的种种果位；虽然也都同样是说三乘菩提，但说法之目的其实都是为了要教化菩萨们。】
讲义：这里面当然还是有一些内容要加以分辨。释迦如来说当时想要入于涅槃的时候，随即又忆念过去诸佛是如何度化众生的，然后就观察到诸佛有一转法轮，有二转法轮，也有三转法轮的不同。如果不是纯一清净佛土的话，都不会是一转法轮。那么，诸位想一想说：“在极乐世界的阿弥陀佛，是一转法轮还是三转法轮？”是三转法轮吗？诸位有没有详细读过《观无量寿佛经》？在《观无量寿佛经》里面有三辈九品：上辈都是大心善心的菩萨们所往生，下辈三品则是造作恶业的人，但是心性都有菩萨性，是这样的人往生。也就是说，下辈三品生的人也都是有菩萨性，但是他们造了恶业，而且那个恶业还不小，这样的人才会是下辈三品生的人。
所以如果有人告诉你说：“我只要能够下品下生，就很满足了。”就表示他不懂《观经》，那你应该指点他一下：“请问你有没有杀人、放火、诈欺、掳掠，有没有？”他如果说没有，你就告诉他：“那你没有资格下品往生。”因为下品往生是五逆十恶那一些无恶不造的人，虽然那一些人仍然是有菩萨性的人。那他就只剩下中辈三品生了，中辈三品生的人是因为他们属于声闻种姓，所以往生到极乐世界去的时候，最高果位是阿罗汉，不像上辈三品生人有初地乃至诸地。中辈三品生人最高就只是阿罗汉果，没有证得佛菩提果的人；可是你们有没有看到记载说，中辈三品往生到极乐世界的人，闻佛说法成为阿罗汉以后入了涅槃？一句也没有，这表示什么？这表示 阿弥陀佛也是要为他们讲大乘法，要使他们转入大乘法中。
阿弥陀佛有没有直接为他们讲二乘菩提？当然是中辈三品生人。有没有？你说有也行，说无也行。《佛说观无量寿佛经》不是讲了吗：那八功德水寻树上下，演说苦、空、无我、无常。然后还讲什么？讲六波罗蜜、三十七道品。那表示是合在一起讲的，不是单讲二乘菩提。那么这样子，极乐世界是唯一佛乘还是宣演三乘菩提？（有人答：唯一佛乘。）对嘛！因为如果是讲三乘菩提，那么生到那里成为阿罗汉（中辈三品往生到那里就会成为阿罗汉），马上就要入灭了；可是《阿弥陀经》里并没有说谁入无余涅槃啊！这就表示，那是纯一清净世界，才可以这样。
若是还没有离开莲苞，还住在莲花宫殿里面的中辈中生、中辈下生、上辈中生、上辈下生的人；因为那个宫殿莲苞里面，其实就是一个方圆五百里的一座莲苞大宫殿；那里面很宽广，你不要说那个莲华那么小，那里面是方圆五百里。由于他们的心性还不足以修学唯一佛乘，在这以前就让他们住在那里面享受，才能安住下来；因为方圆五百里真的好广阔，里面应有尽有，让他们去享受。享受到他厌腻了就说：“我一天到晚在听苦、空、无我、无常，也在这边享受，好像没什么意思吧！”终于下定决心，想要好好努力学习了，当他们心得决定的时候莲华就开敷了，所以随即见到 阿弥陀佛或者见到二位大菩萨，或者见到化佛、化菩萨，就可以开始修学唯一佛乘。
但，如果是像我们这种五浊恶世，在十方虚空中有无量无边的世界，像我们这样的五浊恶世的世间非常多，全都必须要宣讲三乘菩提，次第“转法轮”以后众生才能相应于唯一佛乘。既是三乘菩提，就可以分为二转法轮或分为三转法轮的方式了。如果是二转法轮，那就先讲声闻、缘觉菩提，然后接着第二转法轮就讲般若与种智。如果是三转法轮，就像 释迦牟尼佛这样，初转法轮讲二乘菩提让大众证得解脱果；然后大乘菩提分为二个阶段，帮大阿罗汉们证悟以及进入初地，也就是第二转法轮专讲般若；于是在初转法轮再转到第二转法轮的大阿罗汉们证悟后已经入地了，再来第三转法轮讲十度波罗蜜多。
在第三转法轮一开始时就有一些私底下的授记了：你们这些阿罗汉们，谁将来如何成佛，多少时间以后成佛，佛名是什么，佛世界名为什么，有多少声闻弟子，多少菩萨弟子，然后正法住世多久，像法多久，末法多久，就开始有一些授记了。因为只要一入地时就可以授记了，当他们有能力入地了，教导他们如何入地以后就可以授记了；这是因为不会再改变了，他们那个善业的势力、净业的势力都已经确定不会再被改变了，然后讲完一切种智等唯识增上慧学以后，再整合于《无量义经》之中，这就是《法华经》可以宣讲的缘起，所以诸佛都会讲《法华经》的。
因此初转法轮完了，释迦牟尼佛度得一千二百五十位大阿罗汉，这些大阿罗汉们除了定性声闻大约五十位以外，全都是菩萨，那个时候就得回小向大，开始教导他们如何迈向成佛境界的次第。因此，三转法轮最后阶段，就讲《无量义经》。《无量义经》是说有一个法，而这一个法是具有无量义的，这就是《无量义经》的道理。大家听了有印象，然后心里面想：“像这样的法，我应该证啊！因为这个法具有无量义啊！”这一些大阿罗汉座下的许多阿罗汉们有这样的心了，当然得要开始讲《法华经》了。
这意思就是说，如果以唯一佛乘，也就是以在纯一清净世界弘法的方式，拿来在五浊恶世里面直接开讲，众生听了就想：“三大阿僧祇劫以后才能成佛，我一世不过就短短百年，我能相信吗？”就算是将来人寿长了，说可以有八万四千岁好了，人们也会想：“我八万四千年是不可能成佛的，因为要三大阿僧祇劫；那么三大阿僧祇劫以后佛陀您在哪里，我不知道，而我这一世八万年一转眼就过去了，还是不能成佛，那我要如何相信您所说的呢？”所以，这就必须要让大家了解 佛所说法是不诳语、如实语，那该怎么办？当然要先让众生可以解脱生死苦恼。因此，菩萨们固然要诃责自了汉，骂他们一天到晚只想要了生脱死、不愿乘愿再来人间。然而，假使你不能够让众生先证实解脱生死的事是确实可以达成的，那么众生要如何相信这个佛菩提三大阿僧祇劫才能成就的道理呢？众生当然无法信受。所以，看到过去诸佛以方便力所行的弘化之道，也观察了当时的五浊众生，当然就知道如今自己所证得的无上菩提是应该分为三乘法，来为众生广作分别、细加演说，所以说：“我今所得道，亦应说三乘。”
那么，作了这样的思惟时，十方佛当然就现前加以赞成。这就好像有十个兄弟，这老大、老二、老三，他们公司都已经在各地成立，营运很成功了，然后老四也在另一地开了一家公司，同样准备要大展鸿图了。那请问：前面三位兄长该不该来庆贺？当然来呵！乃至老五一直到老么终于也成长了，也出来建立一个事业了，那前面九个哥哥当然都要来庆贺，当然也要说：“唉呀！你终于也有能力建立这么一家大企业了。你啊！应该像我们一样啊！我们也是按部就班来发展啊！所以你真的有智慧，跟我们一样准备要按部就班来进行了。”这是一样的道理嘛！
总不可能说公司一设立，同时在世界各国设立分公司，一定要依着顺序来。所以十方诸佛都现前，以清净音声来慰勉劝喻 释迦如来说：“非常的好啊！释迦文佛！你是三界中至高无上的导师，得到这个无上菩提胜妙之法，也准备要随同一切诸佛一样，用方便善巧的力量；我们也都跟你释迦文佛一样，得到了最胜妙的第一无上佛菩提法，我们也都为不同种性根器的众生，详细分别演说了三乘菩提。然而智慧很少的人、智慧不广大的人，都是爱乐小法，无法承受胜妙广大之法，都不可能自己有能力相信未来一样可以作佛，所以我们也都因为这个缘故而以种种方便善巧，分别细说各种果位。”这当然就会牵涉到二乘菩提的四向五果了，也就是说，有初果向、二果向、三果向与四果向，也有初果、二果、三果、四果加上辟支佛果，这就是四向五果。然而这只是二乘菩提的果位，还有佛菩提，也就是十信、十住、十行、十回向、十地，还加上等觉与妙觉，菩萨所证的是这五十二个果位。
诸佛又说：“我们虽然也都同样是宣说三乘菩提之法，其实目的还是为了教化菩萨们。”这意思就是说，诸佛降生于世间弘法度众的目的，不是为了把声闻缘觉小法送给众生，而是为了要把最胜妙的佛菩提来教化众生，期望众生将来都和自己一样，可以获得无上胜妙的智慧，获得无边广大的功德，这才是诸佛示现于人间的目的。所以虽然讲三乘菩提，目的还是在教化菩萨，不是为了想要度人成阿罗汉而来人间的，当然都是唯一佛乘。
网友评论