第二辑-摘录精华篇
经文:
【尔时世尊从三昧安祥而起，告舍利弗：“诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。所以者何？佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻，成就甚深未曾有法，随宜所说意趣难解。舍利弗！吾从成佛已来，种种因缘、种种譬喻广演言教，无数方便引导众生，令离诸着。所以者何？如来方便、知见、波罗蜜皆已具足。舍利弗！如来知见广大、深远、无量、无碍，力、无所畏、禅定、解脱三昧，深入无际，成就一切未曾有法。舍利弗！如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。舍利弗！取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。”】
语译：【这时世尊从三昧中安祥而起，告诉舍利弗说：“诸佛的智慧甚深难测而且不能测量，诸佛的智慧之门很难理解、很难进入，一切声闻圣者、独觉圣者所不能了知。为何是这样的呢？成佛的人都曾亲近过百千万亿无数诸佛，全部实行了诸佛所教授的无量佛道之法，都必须有勇猛心而精进实修，才能成佛而得名称普闻于十方世界，成就世人所不曾了知的非常深奥微妙的佛法，若是随着各类根机所宜而为众生所演说的法，其中的意旨与妙趣都是很难理解的。舍利弗！我自从成佛而到现在，藉种种不同的因缘、以种种譬喻来广为演说各种言语教诲，用难以计数的各种方便来引导学法的众生，教令大众远离各种执著。这是由于什么原因呢？如来的方便善巧、所知所见、到达无生无死彼岸的解脱都已经具足了。舍利弗！如来的所知所见非常广泛伟大、深妙幽远、无法计量、没有障碍，具足十力、四无所畏、各种禅定、解脱的三昧，深入到没有边际的境界中，成就了一切世人所未曾知道的诸法。舍利弗！如来能够作种种分别，巧妙地演说一切法，又能言辞柔软，来欢悦大众之心而使大众都会认可。舍利弗！若从重要的方面来简单地说明，就是无量无边的众生所未曾知悉的一切法，佛陀全部都已经成就。”】
讲义：接下来是第二品〈方便品〉，主要就是说明 世尊度众说法的方便。这个“方便”在弘法过程是很重要的，如果没有善巧方便，可能在弘法的过程会产生对自己、对徒众、对道场的冲击，因此会使正法的弘传受到损害，所以弘法者一定要有方便。我们也一直不敢疏忽这个部分，所以在有次第的弘法过程里面，同修会都没有受到什么外来的损害。有损害的反而都是来自内部自己，这要叫作什么呢？有一句成语叫作“祸起萧墙”。所以我们没有外部来的挑战，都只有内部的人由于性障的缘故，所以前后共有三批退转的人出来挑战。不过，有一句闽南语说：“打断手骨颠倒勇。”所以只要你是真金，不怕火炼；就怕是电镀的假金，火一烧炼就完了。诸佛弘法也都是要有种种方便，不但在说法上面观察众生的根基，所以施设了三转法轮的次第，并且先由顿教开头，最后以圆教作个结束，这就是方便施设。
那么，我们正觉同修会也是一样，经过将近二十年生聚教训，这一次才算有人能主动去抗议达赖。这种动作，以前是不可能会作的。但现在也是个时候，因为这是一个机会，等于是全球媒体都在注意着。我们把握这个焦点，让全世界大众知道：达赖不代表佛教，他们不是佛教。我们正觉也是从前年才开始正式进入开展期，开展期就该有开展期的作为，跟以前一向行事低调的作为不太一样。破斥达赖的事，也是我们计划中应该要作的事情；这样观察因缘而作，就不会使同修会受到损害，我们的同修们也不会受到损害。这就是观察时节因缘，看是走到什么地步，我们可以作什么。
同样的道理，《法华经》要宣讲之前，一定要先有方便善巧，因为声闻人──特别是凡夫位的声闻人，根本没办法信受大乘妙法。所以，先讲了《无量义经》让大众了解：有一法可以开展出无量义，因为这一法就是一切法──一切法莫不从祂生。以这一部经作为序经，然后还要方便放光照耀一万八千佛世界，让大家看得清清楚楚：原来佛教是这样，原来有那么多的诸佛，证明 释迦牟尼佛在这个人间的示现不是偶然；十方世界也有那么多不同层次的菩萨，所修之道也是有着无量差别。这样示现完了，然后再让 弥勒来问一问，文殊来答一答。这样把本末因缘说清楚了，然后准备要讲《法华经》了，却还不许立刻就开讲，还得要再有一些方便。这时 世尊已经知道 弥勒与 文殊对答完了，已经把因缘说清楚了，解答了法会中大众心中的疑惑，表示说不是只有 释迦佛才这样作，过去佛就已经这样作，现在东方许多世界中的诸佛也是这样作，而且这还是在法会现场的 弥勒与 文殊亲自经历过的真实故事。
那么，这样就有很大的证信功德，让大众信受即将会开演的妙法。可是，因为 世尊很清楚当时在座的大众中，有许多声闻法中的凡夫是不可能信受的，所以当然还得要有一点方便善巧的施作。所以，这时候 世尊从三昧中安祥而起，向舍利弗说：“诸佛的智慧甚深而且无量无边，诸佛的智慧法门也是很难理解、很难以趣入，一切的声闻阿罗汉们、以及一切的辟支佛们都无法了知。为什么会这样呢？”乃至于说：“舍利弗啊！如来能够作种种的分别，以种种善巧来演说各种法门，所说言辞柔软而不粗鄙，能够悦可大众之心。舍利弗！简单地说，无量无边的大众所不曾听闻的法，我释迦牟尼佛已经全部成就了。”
诸佛的智慧甚深而又无量。“甚深”不必讲很多，单说般若的入门，也就是开悟实相智慧这个法，就有多少人错会了。世尊演说般若的时候，大部分人是错会的，正确领会 世尊意旨的人一直都只有少数人。且不说 世尊讲的法，单说我写的书，那比起 世尊的法，可是粗浅到不得了。可是粗浅法义之中的最粗浅部分，会外都有许多人依旧误会了，却反过来骂我。譬如我早期写的书，我说：“意识是虚妄的，那么开悟呢，就是要用这个虚妄的意识心来找到一个离见闻觉知的如来藏。”这是很简单、语意明白的话，理论上说，应该不会有人读到误会吧！可是网站上，前些年还常常有人骂：“你既然说意识是虚妄的，你又说入涅槃时要舍掉意识，那你要怎么开悟？”可是，我明明说：“要用意识来找到真实不坏的如来藏，意识本身是虚妄的。”这有什么矛盾呢？可是，他们听不懂、读不懂，就说：“意识是虚妄的，要灭掉；灭掉以后，你还能够学佛吗？你还能够说法吗？你还能写书吗？”还在网站上骂得振振有辞呢！你看，这么简单的一句话，他们读了都能误会，何况是 佛陀说的深妙法呢！单单是实相般若的总相智慧就已经全面误会了！所以 佛所说的法确实甚深，而且甚远，因为悟后还有更多法需要长劫修证呢！假使读不懂，就说那是后人创造的，那他们就永远不可能体会什么是甚深法。
莫说他们没有证悟如来藏，没有般若智慧而读不懂，乃至已经明心之后都不可能把所有经典读懂；因为在第三转法轮的经典之中，有许多境界是八地、九地、十地菩萨都还要修学的。那，明心后都还没有入地，凭什么就能懂得八、九地菩萨要学的那些内涵呢？所以诸佛的智慧确实是甚深、无可测量。假使有谁说他能测量诸佛的智慧，那一定只有凡夫，因为凡夫都这么想：“我知道的佛法是这样，诸佛所知大概也就是这样。”所以他认为自己能够测量诸佛的智慧。可是当我们悟了以后，才发觉诸佛智慧不可测量。莫说悟了进入第七住位，等觉菩萨都还无法测量诸佛智慧呢。所以诸佛智慧确实甚深，而且又加上“无量”，因为：同样是如来藏，可是围绕着如来藏有无量无边法，而诸佛莫不究竟了知，等觉菩萨却依旧还有许多的不知。
所以浅见之人，我们称他为新学菩萨；当他在禅三明心了，下山回来就想：“我知道了，佛悟了以后就是这个啦！”然后心里面就想：“我再来参加增上班的课程，看萧老师在讲什么，如果没有什么好学的，我就跟萧老师说再见。”上过一堂课、二堂课，觉得好像没什么，然后想：“我就请长假，以后有讲到特殊的法时，我再回来。”可是那一些没什么的课程，他没来学习的看来“没什么”的二年课程，人家学了二年以后，他一见面才知道说：“怎么我的智慧差这么多？”这时候终于知道真的有什么，想要回来增上班。那我也欢迎啊！可以再回来啊！因为既然是家里人，生了个儿子，不管他乖不乖、孝顺不孝顺，终究是自己的孩子嘛！随时都欢迎他回来。他这一回来就安下心来，越学越发觉佛法无量无边，而且其中许多法都要悟了才能听得懂的。那么刚刚证悟了，来参加增上班的课程，以前我们开始讲解《成唯识论》的时候，有一段时间，大家整整三个月听不懂。都已经证悟了还会听不懂，将近三个月以后说“才终于听懂一些”，可是那都还没有讲到佛地的境界。
那你想想看，诸佛的智慧当然确实无量，不可猜测、不可揣摩。而且诸佛的智慧门难解又难入，智慧门就是实相般若，说穿了就是禅宗的明心开悟。可是好多人学禅宗，不知道禅宗证悟了就是悟得般若。好多人学《般若经》时都不知道，《般若经》的证悟、《般若经》的实证，就是禅宗的开悟智慧。这道理好多人都不知道，包括现在有好多大山头的堂头和尚竟然都还不知道，所以他们认为“般若是般若，禅宗是禅宗”，却不知道说“禅宗开悟了就是证得实相般若”。好不容易终于读到正觉同修会的书，渐渐了解了，终于了解说：“啊！原来禅宗的开悟就是般若禅。”你们别说这是很容易懂的事，十年前云林老人有一天打电话来，开口说：“萧老师啊！原来你讲的禅就是般若禅。”我说：“王老哥！您知道这一点倒是很可喜，禅宗的禅本来就是般若。”诸位想想，佛教界的老前辈都还读了我的书才知道。现在电视上那些宗教台上的法师们，其中有几位法师当年想要出来弘法时，都还先去向他拜码头。你们是不太了解他，那是台湾佛教草创期很有名的人物，那么很晚辈的法师们就不知道王老师了。
那么 佛说的“智慧门”其实有三种，因为总共有三乘菩提。大乘法的智慧就是般若，它的入门就是禅宗的开悟，而禅宗的开悟是要明心。可是想要明心，看见禅宗祖师那些开悟的公案，真叫人无法揣测，因为禅师们常常是答非所问，明明你跟他问佛法大意，他却告诉你“露柱”，不然就告诉你“绿瓦”，不然就说“干屎橛、花药栏、胡饼”，什么花样都有。奇怪了，佛法大意为什么是胡饼？单单是般若的入门，这个“智慧门”想要进入就很难理解。后来听说正觉同修会有个萧平实自称开悟，闯上门去问问看吧：“请问萧老师，如何是佛法大意？”“七七四十九。”你说，究竟是易解或者难解呢？真的难解啊！
大乘法入门是这么难解，那不然，谈浅一点的好了，说缘觉菩提好了。“缘觉菩提？我知道啦！就是十二因缘啦！不过就是无明缘行、行缘识，乃至生缘老病死、忧悲苦恼嘛！这我还不知道？”“问题是，你知道了，为什么还不是辟支佛？这还能叫作知道吗？”原来还是不知道。可是这因缘法为何那么难证？它都还不必像禅宗的开悟这样，可是因缘法到如今又有谁真正传了下来？还是没有啊！经典写得那么分明，为什么大家依旧读不懂而无法实证？因为难解难入。明明就告诉大家，一定得要修十因缘的黑品法、白品法，然后再修十二因缘的黑品法、白品法，明明就写在四大部《阿含经》里面，又不是没写，为什么白纸黑字写在那边，大师们还是没有办法成为缘觉？你看印顺法师，据说他把《大正藏》四部阿含那二大册都翻到快要烂了，可是为什么还是无法证缘觉果？依旧落在常见外道里面？因为缘觉法门这个智慧门也是难解难入。
再不然，谈最浅的声闻菩提好了，这个智慧门是最简单的。四阿含诸经中也写得清楚分明，都说六识是虚妄的；为什么释印顺领头的这些大山头堂头和尚们，各个都还坚持意识是常住法？为何如此？这表示，即使是最粗浅的声闻菩提智慧门，都同样是难解难入，无怪乎大乘法的般若，他们都无法理解；无法理解当然就更难入，套一句俗话说“门都没有”，因为他们根本不知道门在哪里。少小出家，而今垂垂老矣，已经弘法几十年，竟然都还不知道大乘法要入门的时候，那一个门在哪里。那就表示，他们一生都想要进入大乘法之门，可是每一年、每一天都在碰壁，因为他们都找不到门，不断地去碰壁，看能不能给他碰见门。难的是，这大乘法的智慧门是“无门为法门”，你看《楞伽经》这一句话就点出了它的难解难入。因为“无门为法门”，所以你只要智慧够了，不论哪一面墙壁的哪一个部分全都是门，你一穿就过去了。如果智慧不够，把门画在那里、做在那里，他也看不见，因为大乘法的智慧门是“无门为法门”，无门可入。
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