关于人的科学总的阐述

选自《马克思 恩格斯 列宁  斯大林  毛泽东  论人的科学》学习资料

论人的科学

一、关于人的科学总的阐述

    内容提要：人的科学是一门独立的科学。它是随着自然界发展到人类以后， 作为人类研究自然界的一个重要内容而出现的。我们知道，人是自然界的一部分， 是有思维和意识的自然界，因此，它是自然科学的一部分，以自然科学为基础； 但人又是社会的人，具有了人的本质和规律等特殊的内容，因此，它又超越了自 然科学，而以社会科学为其基础。　

    人的本质和规律的基础、核心的内容是实践——生产实践，它不仅是自 然科学的基础，是人与自然关系的中介，而且是人的科学的核心内容。因为人的 本质和规律只有在生产实践中才能展示出来，因此也必须通过生产实践来逐步揭 示人的本质和规律，而在生产实践中成长起来的自然科学只有把一切非生命现象 的奥秘都揭露无遗时，揭示生命的奥秘进而揭示人的奥秘的科学——生命科学和 人的科学才能成为必然的和现实的，而且人类社会的形成和发展又直接规定了人 的本质和规律中的社会内容。人的科学不仅仅是自然科学，因为涉及人在生产实 践中展现出的人的巨大的主观能力和自由自觉的生命特性，而具有丰富的社会内 容。　

  人的科学就是这样一种科学：是研究人这个自然物种，这个类的本质和规律 的科学，是一门独立的、综合的、整体的科学，是包含了丰富社会内容的自然科 学和包含了丰富自然内容的社会科学，是高度完善的自然科学和社会科学的高度 整合。　　

    历史本身是自然史的即自然界成为人这一过程的一个现实部分。自然科学往 后将包括关于人的科学，正象关于人的科学包括自然科学一样：这将是一门科学。

    人是自然科学的直接对象；因为直接的感性自然界，对人说来直接地就是人 的感性（这是同一个说法），直接地就是另一个对他说来感性地存在着的人；因 为他自己的感性，只有通过另一个人，才对他本身说来是人的感性。但是自然界 是关于人的科学的直接对象。人的第一个对象——人——就是自然界、感性；而 那些特殊的人的感性的本质力量，正如它们只有在自然对象中才能得到客观的实 现一样，只有在关于自然本质的科学中才能获得它们的自我认识。思维本身的要 素，思想的生命表现的要素，即语言，是感性的自然界。自然界的社会的现实， 和人的自然科学或关于人的自然科学，是同一个说法。　

马克思：《1844 年经济学哲学手稿》，见《马克思恩格斯全集》第 1 版第 42 卷第 128～129 页　

然而，自然科学却通过工业日益在实践上进入人的生活，改造人的生活，并 为人的解放作准备，尽管它不得不直接地完成非人化。工业是自然界同人之间， 因而也是自然科学同人之间的现实的历史关系。因此，如果把工业看成人的本质 力量的公开的展示，那么，自然界的人的本质，或者人的自然的本质，也就可以 理解了；因此，自然科学将失去它的抽象物质的或者不如说是唯心主义的方向， 并且将成为人的科学的基础，正象它现在已经——尽管以异化的形式——成了真 正人的生活的基础一样……　

马克思：《1844 年经济学哲学手稿》，见《马克思恩格斯全集》第 1 版第 42 卷第 128 页　

人的类特性恰恰就是自由的有意识的活动。　

马克思：《1844 年经济学哲学手稿》，见《马克思恩格　斯选集》第 2 版第 1 卷第 46 页　

人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。　

马克思：《1844 年经济学哲学手稿》，见《马克思恩格斯全集》第 1 版第 42卷第 96 页　

如果人的感觉、激情等等不仅是在〔狭隘〕意义上的人类学的规定，而且是 真正本体论的本质（自然）肯定；如果感觉、激情等等仅仅通过它们的对象对它 们感性地存在这一事实而真正肯定自己，那么，不言而喻的是：（1）它们的肯定 方式决不是同样的，相反，不同的肯定方式构成它们的存在、它们的生命的特殊 性；对象以怎样的方式对它们存在，这就是它们的享受的特有方式；（2）如果感 性的肯定是对采取独立形态的对象的直接扬弃（如吃、喝、对象的加工，等等）

， 那么这也就是对象的肯定；（3）只要人是人的，因而他的感觉等等也是人的，那 么对象为他人所肯定，这同样是他自己的享受；（4）只有通过发达的工业，也就 是以私有财产为中介，人的激情的本体论本质才能在总体上、合乎人性地实现； 因此，关于人的科学本身是人在实践上的自我实现的产物；（5）如果撇开私有财 产的异化，那么私有财产的意义就在于本质的对象——既作为享受的对象，又作 为活动的对象——对人的存在。　

马克思：《1844 年经济学哲学手稿》，见《马克思恩格斯全集》第 1 版第 42 卷第 150 页　

我们看到，工业的历史和工业的已经产生的对象性的存在，是一本打开了的 关于人的本质力量的书，是感性地摆在我们面前的人的心理学；对这种心理学人 们至今还没有从它同人的本质的联系上，而总是仅仅从外表的效用方面来理解， 因为在异化范围内活动的人们仅仅把人的普遍存在，宗教或者具有抽象普遍本质 的历史，如政治、艺术和文学等等，理解为人的本质力量的现实性和人的类活动。 在通常的、物质的工业中（人们可以把这种工业看成是上述普遍运动的一部分， 正象可以把这个运动本身看成是工业的一个特殊部分一样，因为全部人的活动迄 今都是劳动，也就是工业，就是自身异化的活动），人的对象化的本质力量以感 性的、异己的、有用的对象的形式，以异化的形式呈现在我们面前。如果心理学 还没有打开这本书即历史的这个恰恰容易感知的、容易理解的部分，那么这 种心理学就不能成为内容确实丰富的和真正的科学。如果科学从人的活动的如此 广泛的丰富性中只知道那种可以用“需要”、“一般需要”的话来表达的东西，那 么人们对于这种高傲地撇开人的劳动的这一巨大部分而不感觉自身不足的科学 究竟应该怎样想呢？　

马克思：《1844 年经济学哲学手稿》，见《马克思恩格斯全集》第 1 版第 42卷第 127 页　

人是类存在物，不仅因为人在实践上和理论上都把类——他自身的类以及其 他物的类——当作自己的对象；而且因为——这只是同一种事物的另一种说法— —人把自身当作现有的、有生命的类来对待，因为人把自身当作普遍的因而也是 自由的存在物来对待。　

马克思：《1844 年经济学哲学手稿》，见《马克思恩格斯选集》第 2 版第 1 卷第 45 页　

18 世纪流行过的一种虚构，认为自然状态是人类本性的真实状态。当时有 人想用肉眼去看人的思想，因此就创造出自然人——巴巴盖诺，他们纯朴得居然 身披羽毛。在 18 世纪后几十年间，有人曾经设想，那些原始民族具有非凡的 才智，那时到处都听到捕鸟者模仿易洛魁人和印第安人等的鸟鸣术，以为用这种 办法就能诱鸟入彀。所有这些离奇的言行都是以这样一种正确的想法为根据的， 即原始状态是一幅幅描绘人类真实状态的纯朴的尼德兰图画。　

马克思：《历史法学派的哲学宣言》，见《马克思恩格斯全集》第 2 版第 1 卷第 229 页　

人只须要了解自己本身，使自己成为衡量一切生活关系的尺度，按照自己的 本质去估价这些关系，真正依照人的方式，根据自己本性的需要，来安排世界…… 　

恩格斯：《英国状况评托马斯？卡莱尔的“过去和现在”》，见《马克思恩格 斯全集》第 1 版　第 1 卷第 651 页　

只有在这些关于支配着无生命的自然界的运动形式的不同知识部门达到高 度的发展以后，才能成功地阐明各种显示生命过程的运动进程。　

恩格斯：《自然辩证法》，见《马克思恩格斯选集》第 2 版第 4 卷第 346 页　

脑和为它服务的感官、越来越清楚的意识以及抽象能力和推进能力的发展， 又反作用于劳动和语言，为这二者的进一步发育不断提供新的推动力。这种进一

步的发育，并不是在人同猿终分离时就停止了，而是在此以后大体上仍然大踏 步地前进着，虽然在不同的民族和不同的时代就程度和方向来说是不同的，有时 甚至由于局部的和暂时的退步而中断；由于随着完全形成的人的出现又增添了新 的因素——社会，这种发展一方面便获得了强有力的推动力，另一方面又获得了 更加确定的方向。　

恩格斯：《自然辩证法》，见《马克思恩格斯选集》第 2 版第 4 卷第 378 页