转载《人天整体观》（下）

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所以，我们要讲人的本质，首先要明了一点，人的生命活动和动物不一样，不一样在于用意识活动来支配生命活动。刚刚生下来的婴儿，还做不到，因为他是自然的人。通过社会灌输语言，有了意识，形成语言，有了活动成为一个人才行。所以我们人的意识活动是社会来决定的，人的本质就是社会性。

　　或问，人的意识是在社会中形成的，那么是先有社会还是先有人的意识呢？回答这个问题要从两个方面回答。人是从类人猿这种动物进化来的，是在人们长期共同劳动的过程中，逐步形成语言、意识，同时也就形成了人的社会。从没有人，到通过自然进化创造出人，这是一个非常漫长的过程，从类人猿到原始公社就有多少万年。因为这个过程是没有意识主导的自自然然地进化过程，是从低级到高级发展过来的。在这个过程中，人和社会两者是同时产生的。这是从种族发生史上谈的。就一个个体而言，现在的新生儿，因为一生下来就早已有了社会，社会环境决定了他的意识，对新生儿产生意识影响，因为发展了多少万年，人脑已经有了继承性了，有产生意识的物质条件了，然后反映外界客观事物，就产生了意识。这是社会决定意识。比如过去讲阶级出身，因为出身决定于他的环境，人一生下来的环境给他打上当时的烙印——他的意识的根据。当然，人生下来之后，在人们的生活实践过程中，他又可以改变社会环境，这反过来又作用于意识。中国解放以前都比较穷，算卦的说是命运不好。可一解放，农民都分土地了，一下子很多人命运就变好了，其实是社会环境发生变化了。而社会环境跟政权也有关系。政权里边跟政策有关系。比如现在搞改革开放十年以来，人们的生活水平都比以前富裕了。现在的一个新生儿不要说跟解放以前，就跟二十年以前比较，生下来的环境也不一样了。现在新生儿，他们都是“佛爷”一级的。以前的新生儿，生下来的环境非常差，不能说跟猪孩差不多吧——东北不是有个猪孩吗？是七二年或七三年生的，跟猪生活到一块去了。从小打进意识里的环境烙印不一样的。她那个意识能和一般人的意识一样吗？所以说“人的本质在于他的社会性”，就在于他的意识。社会的环境对他的意识有影响。你在什么样的社会环境中生活，你就产生什么样的意识。意识不是凭空的，是通过社会这个整体形成的。

　　意识活动的形成会对生命活动有很大影响。不要说生命活动，连人的形态、相貌都可以受意识的影响。比如说我这个相貌长的有点不好，想让它变成谁，心里老想那个人，每天老这么想，十年以后你就像他了。记得小说《罗通扫北》，罗通扫北的时候，北国有一名女将，非常有本事。她用飞刀把罗通的弟弟给斩了，和罗通打仗，她一看罗通长得非常澡亮，想嫁给罗通。罗通本不答应，可过不了关。虽有杀弟之仇，为了过关，就答应结婚了。等罗通扫北成功之后，就把那个女的杀了。唐太宗知道后，给罗通娶了个丑媳妇。可是罗通家长得都漂亮，这个丑媳妇到他们罗家后也变漂亮了。从气功的角度看，变漂亮是完全可以的。不要说人的本质，连相貌都能变。当然不是一下变的，就看你的意识有没有那么大能量。意识能量大，一下就能变。能量不大，慢慢也可以变。咱们叫“意识美容术”。这个意识的问题，对人的生命活动有着非常重大的关系。人的生命本质或说人的本质在于意识，因为它决定人的生命活动。恩格斯从哲学的高度，或者是自己体会到：整个人的生命活动、生命的需要、生命内容都是和他的意识相应的，是他自己创造出来的（见教材第120页）。恩格斯讲，动物，神经系统决定其生命；人跟他的意识相应。所以马克思、恩格斯都是超人啊，不得了。恩格斯也讲意识问题，什么传心术呀、催眠术呀……他说：我拿手一比，就能把别人催眠了，我比他们催眠师催得还好……恩格斯的意志力很强，可能他们那个时代对生命活动，自己也体会过。只是那个时代的科学水平还没有那么高，还不能全面阐述它。再加上搞哲学，作为政治家，他们也不可能把精力都放到这方面来。咱们就搞生命科学，加上现代科学有这个条件了。我们就有可能把它讲得更深刻、更全面、更细致，而且更科学。意识对生命的作用可以这么来认识。

　　再有，从生命的自然需要来看，我们人和动物都有一个自然的生命活动需要，需要吃，需要喝。这似乎是和动物差不多吧？这也不一样！动物的生命需要是自然需要——新陈代谢过程是自然完成的；和人的自然的生命需要不一样。人，不是光根据生理需要，还要根据心理需要，创造自己的需要。比如要吃饭，不是把能量吃够了就行了，还要根据心理需要吃好的。我记得我们小时候（解放之前），过年吃肉都讲吃肥肉。肉膘子不厚那不算好肉。瘦肉没人买。现在买肉，有几个是买肥肉吃的？说肥肉看着就恶心。说明人生理的物质需要（需要能量）不同于动物。比如狗，要是给它一块肥肉吃，它会高高兴兴就吃。骨头还啃着吃呢。人在那个时候为什么喜欢肥肉呢？因为那时人们的能量太缺乏了，一年也吃不上一块肉，吃一块觉得非常香。现在人们富了，平时能量比较多了，再吃肥肉，就不高兴了。有个心理问题在里边。所以生理需要还得服从心理需要，而心理需要又是在不断变化着的。西方研究生理的人，就忽略了人和动物的这个根本区别。研究人的心理状态，总拿动物的生理去研究，也称为实验心理学。被当代科学承认是科学的心理学，恰恰是把人的心理给丢了（但说完全丢了也不对，他揭示了一部分内容）。人和动物不一样。人能够创造自己的需要，而这个需要是按照意识去创造的。为了得到满足，就去创造各种劳动。现在各种形式的劳动，无非都是为了满足我们人的心理需要，满足我们人在心理需要指导下的生理需要。懂得人和动物不一样这个道理了，就能理解人的本质和意识有关系，而意识又是在社会当中来体现。没有社会，就体现不了意识活动，也就不能体现人们用意识支配的各种劳动生产。

　　劳动是社会化的，人们交往也是社会化的，而这一切劳动和交往又是意识的体现。劳动， 满足了人所需要的各种物质，同时也实现了人本身的意识活动。一个劳动过程就这么两个意义。你去劳动，就劳动去了，意识一动，这个劳动活动是受你意识支配的。用意识支配生命活动，这是人的本质，是人的类本质的特殊性。生命活动成为完成意识活动的手段，而劳动的结果、劳动的产品又满足了人在心理支配下的生理需要。这个劳动过程是通过社会作中介来完成的。没有社会这个过程就不能完成。所以马克思、恩格斯讲：“人的本质是一切社会关系的总和”，就是从这个意义来讲的。我们这部教材就是把马克思这一基本原理的精神实质从气功科学的高度全都反映出来，完全展开讲了。

　　另外，人所具备的各种特殊的情感、道德、科学、艺术等这些都属于社会意识，既是一个人的，也是整个社会的。而这些东西，也是在人的社会实践当中产生的。人要离开社会，人所具有的这些个人意识、文化内容也形不成。拿最简单的“情感”来说，现在西方用一种子宫镜来观察，说胎儿七个月之后在子宫羊水里有时笑一笑，在里边很得意，说“美哪”。看来，不太确切。因为那时候胎儿还不懂得什么叫美，只有生命活动，还没有我们说的情感。这个情感，是受了刺激、脑袋实现条件反射之后产生的。小孩子刚生下来，你到外面制出各种噪音干扰他，他也不怎么多理你。他脑子里还没有这么多参照系，还分辨不出来。喂他奶，吃饱了，环境好点，盖得暖一点，里边的新陈代谢就进行得比较顺利。你经常这么给他创造条件，让气血和畅，他脑子里就起反应。这个人总是来照顾他，他一见这个人就形成条件反射，他一来，噢，能气血和畅了，一和畅脸上就出笑容了，这时候一笑，就似乎觉得是亲人来了。所以说小孩，谁带他就象谁。田汉写了一首歌颂他养母的诗，他想象得更亲切，比家里母亲更好一些，讴歌劳动人民的感情。小孩子刚生下来，你对他好了，他生命活动进行得顺利，你一来，他就高兴，一见你，是个信号刺激。在这一点上似乎跟动物的条件反射差不多。但是有了这个条件反射之后，往后的发展就不一样了。再发展，就和语言结合到一起了。语言就是第二信号系统，进入意识领域了。这个过程必须在社会里才能完成。光是这个条件反射，像那样的高兴还不叫情感。当建立了语言，建立了意识空间，那才是真正的情感。为什么呢？将来这个人不拿好的东西，一见这个人，也行了；再以后，他一想这个人，也行了，进入意识领域里边去了。这就是人类的特征了。这个意识建立的过程，如果不在人的社会当中是形不成的。狼孩、虎孩的形成就是这个道理。他可以建立一般的，比如不高兴、咬牙等表情，但是意识的情感就做不到了，因为他脱离人的社会了。在这一点上，对人的本质、人的社会性的形成有着非常巨大的意义。

　　再有，人和社会的联系，是人在整个生命活动过程中总在不断进行着的。因为人的生活环境在变化，周围的人群在变化，慢慢他的意识也在变。过去文化大革命开始时，家庭出身决定一切，唯成份论，就错了。虽然人小时候受环境影响了，以后的生命活动也同样受环境影响。这一点古人都讲到了：“近墨者黑，近朱者赤”。“久居芝兰之室而不闻其香”，你变香了；“久居鲍鱼之肆而不知其臭”，慢慢你身体也带臭味了。人受社会环境影响，不光是生下来的家庭环境，还有整个社会环境。孟母懂得这个道理，“孟母三迁”为的是找个好环境来影响孩子，看这儿环境不好，就搬家，再搬家，最后搬到学堂旁边住下了。这才造就出个孟子嘛。所以人的本质——意识在不断变化，变化受到整个社会的影响，整个社会每一个阶层都在对人产生着不同的影响。所以人是可改造的、可变化的，道理就在这里。由于我们已经习惯了光靠实际物质联系，对人和社会的关系、人的本质还了解的不够。我们现在的人对周围客观事物的联系，都是人与物的联系，就没有考虑到人与物的联系本身有着人与人的联系。拿这个笔来说，这个笔如果是我制造的，那么我的信息都注到这里面去了，如果我把笔给了你，你也非常喜欢它，你的意识就和它相联系了。其实你的意识跟它相联系，不是跟它相联系，是跟我的意识相联系。现在我们人还想不通这个联系。将来之后，慢慢琢磨、长功夫，就能够体会到这一点了。尤其那手工做的工艺品，制作者把自己的全部心血、全部精力都贯到里面去了，信息量非常强。真正有功能的人一摸就摸出来了。机器做的里边有能量，信息量不够，手工做的，信息量高，混元气足。如果你也非常喜欢这件手工艺品，你的意识和它一结合，就和那个混元气结合了。结合以后，你就不知不觉地和那个人沟通了。这是人的社会联系。还有这么多的联系在里边。如果你对这个东西非常非常心爱，简直到了心爱得没法形容了，对它那么爱，如果你真要是见到做这个物品的人，对他也是从心里边非常喜欢，因为这里边有信息。人和这个物的联系，实际是你在跟这个人的联系——他的意识展现出的结果，跟他这个人联系上了。所以产生“神交”——神的交往，就这么个道理。这个社会性、人的社会联系、社会本质，从这个方面想想，想通了，就开始对人的关系的整体性，有更加深刻的了解了。

　　以前我们人就光看到人的自然属性，要活着就得吃、就得穿、就得用，如果光知道吃穿用就跟动物差不多了。人有意识，人还得再建立更高一层的东西。我们现在就应该慢慢要了解到，人和自然打交道，包括我们人和自身打交道。会处理这个问题了，我们的气功水平就高一些了，就会正确对待自己，正确对待人和自然的整体。必须了解这个问题。我和投影仪的胶片纸打交道，拿这个笔跟它说话，这是我的意识和这个物打交道，物是自然的；我和同学们打交道，同学们本身这个客体存在也是个自然的，两者有很多的相同性，就有一点点的区别。区别在哪儿呢？我跟胶片纸打交道，这是我跟没有意识的物（自然存在）打交道；我跟同学们打交道，是跟有意识的自然物打交道。就这么点区别。自然界物质之间，如果笔和胶片纸两个起作用，笔往上面一写，是没有意识的物和物打交道。我这儿一打交道，用我的意识支配笔去写，是有意识的物和没意识的物打交道。这么三种情况：人和人打交道，是有意识的物和有意识的物打交道；物和物打交道，是没意识的物和没意识的物打交道；人和物打交道，是有意识的物和没意识的物打交道。这就讲清了人也是个自然物。那么我对我自己呢？我这个意识对我自己呢？好了，你对你自己，跟对笔差不多。怎么去支配笔呢？先得支配这个手，让手来支配它（笔）。支配自己的肉体，和支配这个笔，你都是在支配自然之物。我们不要认为我这个人，“这（躯体）是我”，这是你吗？拉下一块肉来，你不是还存在吗？光这个肉体不是你，真正的你是自己的主观世界。当然这个主观世界，是建立在生命活动基础之上的意识活动——意元体这个主观世界。我们要和唯心主义相区别。唯心主义说：我有精神，脱离肉体的，跟肉体没有关系的。我们说不是。它是在生命活动基础上建立起来的心理活动。那个心理活动，是你的主观世界。这个主观世界支配肉体这个客观存在的时候，是主观世界支配的客观世界。支配它（自身以外的物质）是客观世界，支配它（人体自身），也是客观世界。如果能这样对待客观事物了，人的客观性就强了，主观性就减少了，情绪也就少了。你无非跟它差不多嘛，都是自然物。你只要能保持你内在的精神世界的那个正确性、灵明性去处理事情，就够了。我们真正懂得这个道理之后，涵养道德、陶冶性情就容易做到了。保持你精神世界内在的灵明，那（意识）是我，这是物（自身以外的客观），这也是物（自身客观存在）。别人揍你一拳，你也不会动怒了。“别人揍了我了”，精神揍得着吗？揍得着你的精神吗？“我感觉到疼了”，那是意识感觉到疼，不是意识本身疼。要懂得这个道理，就会时刻保持自己的精神稳定，那才真正的是你。懂得人的本质是什么了，你才能知道社会怎么创造人。

　　我们就为了讲清这些东西，讲了物和物的关系，人和物的关系，要明白我们人真正的本质在我们精神世界，而这个精神世界是从社会的一切帮助建立成的。当然这首先需要大脑皮层这个物质基础，没这个物质基础，一切都谈不上。再就是我们现在的人，就只是看到了物质性，没有注意心理性，意识性更没注意。气功科学就要解决这个矛盾，要把人真正提到精神性、精神世界来对待。

　　二、随着人类的发展，自然物越来越多地进入了社会

　　人和社会的同一性。奴隶制社会、封建社会时候，社会联系很小，国家虽然有军队，有政府，彼此联系很少，社会里边东西也很少。现在社会不同了，工业大发展，科学也在飞速发展，自然界里边本身好多东西变成社会的一部分了。人与人的联系，都得要靠自然事物。打电话也好，发电报也好，你都得借助外界事物来完成社会联系。这么一来，自然之物就进入到社会里边来了，成为社会的一个环节了。咱们要讲课，得有个教室，得借助这个麦克风，还得借助这个（胶片纸）写完了往这儿放（指幻灯机），很多自然之物都进入到人与人联系的过程当中，成为直接的中介物了。这么一来，通过社会，把人和自然事物变成个更大范围的整体了。所以我们讲人与社会是一个整体，这个社会还把很多物收进来了，把社会也自然化了。以前说人与人的关系，光是人，而现在，人和物都进来了，社会性也变了。社会性的内容，在好多情况下是人跟各种机器、设备打交道，这一切自然之物和人的关系更加密切了。我们出去要骑自行车，自行车就代替了腿的作用；研究东西，显微镜代替眼睛的作用……彼此联系都要靠自然之物，它进入到社会里来了，这么一来，人和社会的关系更加密切了，很多自然之物都变成人的器官了，社会更加广泛了。这样社会的自然性增多了，而人的社会性也增多了。它们的统一性提高了，联系更加密切了。我引用了马克思的一段话（见教材第122 页），目的是让大家来从哲学的高度认识它，人们慢慢懂得，社会在发展，人类在进步，智能气功不能仅仅是继承传统气功，也要吸收现代科学有益的成果，如一些思想方法，引用马克思、恩格斯的话，道理就在这里。这些是当代文化的结晶，它正确地反映了客观事物。马克思在好多科学观点上反映也是很正确，不谈他在科学里边的贡献，只讲他的《数学手稿》。他讲微积分问题，无限小等于0是马克思在数学科学里的一个贡献。可是怎么等于0，微积分解决不了。智能功认为，“0”不是什么都没有，是指绝对均匀的混元子状态。把马克思的无限小等于0的问题也解决了。因为这是一致的。

　　三、意识的传播是社会整体性的根本

　　社会是个整体，意识是社会联系的根本。讲人的时候，说意识是人的本质，人的类本质。 那么意识是怎么形成的？从社会里边形成的。反过来说，意识又使社会这些人联系成了一体——一个最根本的东西。我们智能气功有好多新的观点，这也是个新观点。社会的联系固然要通过物质来联系，但是这些物质必须通过人的意识来发挥作用，来表达人的意识的内容。意识联系使社会连成一个整体，人与人之间才得以互相交流、互相作用、互相影响，这就称为社会的特殊性。这就和一般的动物、动物群不一样。动物、植物，它们之间也有个生命的互相影响，有个混元气。人和人有影响，也有个混元气，而更重要的在社会里边，通过意识一动可使这个混元气集中起来，因为人的混元气、生命混元气是散的。动物、植物的混元气也都是比较散的，可是人能用意识把混元气集中传播。正常人的意识传播，靠文字、语言、科学技术以至于搞实体物质来传播。意识传播维持社会的整体性。几千年来人类主要就靠意识的整体性传播。但是意识传播还有特殊的内容，不仅仅是语言、文字这些东西的传播，还有一种用超常智能把意识传播出去，使人类连成一个整体。这一点是很突出的。人类在整个地球上生活多少万年，怎么东西方文化都差不多？怎么地球上不同的地方，大部分（倒不是绝对每一个民族都是如此）文明民族的文明时期都差不多。旧石器、新石器、陶器、铜器、铁器……都是一个时期里边发现的，古人那时候又没有文化传递，互相学习、交流经验那时还谈不上，什么沟通信息的渠道都没有，这么搞的？历史学家、考古学家把这种难解的巧合当作一个迷，他们不了解。但这些历史著作恰好给我们智能功提供了素材。人类在发展过程中，当然有的民族先走了一步，有的民族稍后了一步，可那时整个的人类意识都还比较简单，整个地球上的社会意识，就那么简单。比如说（如图3-6），

这里是平的，有点小波浪——社会的意识、人类的意识。在这儿（图A处）有一个民族，搞起来一个发明创造，这个民族的一部分人都认识它了，都了解它了，意识里边形成个意识活动。意识活动形成之后，通过超常智能又向外散播、传出去。因为那时的意识都很简单。这儿（图B处）比较聪明点、比较敏感点的人，就接收到这个信息了，慢慢他也会创造出来了。发明创造会有早点晚点之分，但是在整个人类进化过程中，是一个阶段。这是超常智能传布的结果。或问怎么感知到的？也许作个梦感知到了，也许就不知不觉想那么去做了，也许那儿搞出那个东西来了，你这儿也有了这个想法了。就是这么个状态，因为真正能成为一个事实的东西，它得有信息，信息放出去后，有超常智能的人就接收到了。这样整个人类就可以联系到一起了。同学们会问，为什么有的民族就不行？一方面有地域的影响；再者，有的民族已经有了石器、陶器、铜器、铁器等这些东西了，而有的地方，周围环境比较差一点，

　　各个方面的发展慢了一点，人家都已发展到图C处的水平了，他还在这儿（图B处）呢，还接收不了它（图A处）。接收不了，好了，也还处在这个样子（图D处）了。人家那里一个“峰”一个“峰”，他那儿还“平”着呢。如果差得太多，就赶不上了，接收不了了。人类一步步发展下去，一些地区一步没赶上，就步步赶不上，差距渐渐拉大，悬殊太大了，信息太复杂了反而接不上。

　　咱们练气功的那个“气”也是一样。质量非常高的气， 水平低的同志接不到，规格差得太远。有时候我们组场发气，有同学讲：“哎呀，你这发气，那个气真强、真足！压力很大。”压力大，那不一定就是气非常好，气可能粗，你好接收。粗一点的气，有些人一接收觉得不舒服，可是一般的人呢，粗一点的气一压，“有感觉、真舒服”，这是层次不一样。一跳了层次之后，你就不好接了。

　　为什么那个狼孩到了人群中，慢慢人的习性就增多了。中国那个猪孩（朱玉红）前些日子登报了，她会说话了，还说：“想找个有钱的对象，不要农村的……”她还参加了工作，在幼儿院上班，她一不高兴，就把小孩推跑；高兴时，她也躺在小孩床上睡觉。为什么猪孩通过人的教育能回得来呢？因为她的本质是人，在她的发育期间没受人的影响，发育被中断了，以后又回到人群中，一位老师带了她多少年，又重新打上人的信息，所以又教育过来了。可弄个猴、猩猩，这么几年就不行，因为它的信息差得太多，一下接收不了。所以在人类进化中，有的民族由于各种缘故落下一截，如果他们也有语言，我们用语言教他，就会快多了。但是教他们和教我们现在发达的文明民族又不一样。有的地方少数民族，咱们给他改善生活条件，他们仍就喜欢裸体。出来时，凑合着穿上衣服，一回去还搞裸体。他们不喜欢看电视，他们自己要是搞个互相打一打，“嗷哦”嚎几声，觉得挺好。他们习惯了这个水平的文化，素质的提高还要有个过程，当然他们不需经过多少万年，但一下过去也还不行。为什么有时智商高的和智商低的接收能力不一样呢？道理也在于此。

　　社会的意识联系，大家要从超常智能方面多想多认识、多体会，就可以解决了。这样慢慢就觉得人与人之间是个整体，人与社会是整体、人与自然是整体，这些道理都懂得了，树立智能功人必须走向世界大同的思想就比较容易了。我们讲整体观的目的就在于此。

注：庞老师讲《混元整体理论》辅导材料