转载《人天整体观》（中）

转载《人天整体观》（中）

　　三、人是自然界整体的一部分，人体可以体现大自然整体

　　人与自然是一个混元整体，怎么体现？大自然是一个整体，人是一个整体，人这个整体他本身能够体现自然界，和自然界有着很多的相同性。因为人是自然界整体的一部分，所以这个部分就可以体现整体。

　　从物质层次来看，自然界有什么样的物质层次，人体就有什么样物质层次。在这一点上，人和自然界是一样的。自然界里边有无机物、有机物、生物层次，然后到人这个层次。人体里边也有无机物，有各种元素，象钾、钠、铁、硫、盐、磷等元素。大的元素有，微量元素也有，而且它的含量和地球上的元素丰度差不多。人体里边的水和大自然的固体的水的比例，也差不多。这是人类和大自然界多少万年进化的结果。人是从大自然这个环境当中进化来的，凡是自然界有的，人这儿就有。这一点，古人讲的“天人相类”、“天人相通”讲过这些问题，大自然有什么，人就有什么。但是古人讲得太机械了。当然我们现在不必那么吹毛求疵。古人说：“天上有九星，地上有九州，人体有九脏。”那怎么对？哪能这样对照？外国人没有九州，你怎么对？这个讲法讲得太形而上学，太机械了。这是从物质层次来看的，是这个样子。

　　从物质的运动层次来看，物质运动的形式有物理运动、化学运动、生物运动、意识运动，整个自然界所有的运动形式是这样的。可人体里边呢，这些运动形式也都有了。所以人是集中了整个大自然界的一切——物质集中了，运动形式也集中了。人体里边和自然界有好多相通的地方，知道了这些问题，我们就可以来理解“人是一个小宇宙”了。我们如果能够对人体这个小宇宙进行一番认真的研究，那么就可以通过对人的研究来揭开整个宇宙的秘密。我们这么讲，和古人讲的“人心就是宇宙”，听起来似乎有点相同，但实质上有着天渊之别。

　　佛学和明朝的阳明哲学都讲：只要把人的心（人的精神）弄懂了，就把世界弄明白了。我们不是这么讲。我们讲能把人进行研究之后，就能够把大自然的奥秘了解了。这两者立足点是根本不同的。我们怎么去研究人体生命活动，怎么才能把人体搞懂？就是要首先解决一个“心”——意识问题。解决意识问题就要建立起超常智能，然后用超常智能再去研究人这个整体，是这么一个过程。而佛学也好，阳明哲学也好，他们仅仅是在练功过程当中体会到了超常智能，可以反映客观世界了。精神领域里一入静，觉得客观世界就在自己精神里边，就说：“吾心即是宇宙”“万物皆在吾心之中”。他们根本就没有拿超常智能去研究客观世界，仅仅做到了初步开发超常智能这个层次，还差得远呢。将来在讲《传统气功知识综述》的时候，还要谈这些问题。所以我们并不是简单地否定古人，而是通过对古人的研究，谁在什么层次、他们做的事情的实质是什么，他们的思想是怎样产生的等问题弄清楚，使我们真正懂得我们智能气功的理论是怎样的理论，我们的事业是怎样的一项事业。

　　四、人与自然是对立的统一

　　现在人类已经开始认识到，人是一个特殊的存在物，和自然界是不等同的两类存在，人是人，自然是自然。我们前面只讲了“人是自然”这一部分。但是人又有特殊性，有主动性。在这一点上，两者不能等同起来。“不等同”，是建立在人的主观世界上。我们人总觉得人自己“我是个人”。中国儒家说，人得五行秀气最全。金木水火土五行全有了，而别的动物、植物、自然，它们都得之不全。所以说“人为贵”，人，最贵重。这就产生了人和自然是对立的。但是若把两者对立得太过分了，那就坏了。人类在历史当中，对自然是一个从不自觉到比较自觉、到真正自觉的过程，一开始人对自然界没办法，是自然界的奴仆，什么什么都求助于自然。古人都拜水神，发了水拜水神，认为水里有神；着了火有火神；天旱了，求雨神，求龙王……这叫臣服于自然，当自然的奴隶。慢慢发展之后，人就不想当奴隶了，要搞科学，要搞技术，要征服自然，要战胜自然，改造自然，跟自然作斗争。但斗争的结果却是把大自然的生态平衡破坏了，人受到自然的惩罚了。

　　在这种矛盾面前，现代的科学界持有两类思想：一类还是坚持人是万物之灵，人有智慧，就要千方百计发展技术，认为技术的发展一定能够战胜自然，这是技术论。另一派就不主张搞技术，认为科学越发展，工业越发达，对环境的污染就越厉害，对能源的消耗就过度等等，因此呼吁要走向自然。

　　其实这两种观点都是偏颇的。人类到了现在这个层次上，科学很发展了，人类文化也有了，思想也比较复杂了，对自然界认识也比较深刻了，掌握了自然界很多变化规律。知道这么做会产生什么后果，那样做，会有什么弊端……这么一来，对这个事情，就不知道怎么好了，就找不到一个真正解决我们人类危机的办法。说个实在话，现代科学也的确解决不了这个问题。他们要不就主张技术，要不就返回自然去。他们就不能中和中和，两个掺和掺和。可是两派只会针锋相对，互相打架。

　　实际呢，自然派看到问题的矛盾，技术派看到问题的统一，发展技术能解决。但是怎么发展技术？发展什么技术？这个问题没有明确。我们同意技术派发展技术，发展什么呢？发展气功技术。我们也同意自然派，回归自然，回归到人的本质生命中来，使人固有的功能状态体现出来，把人的自然性、超常智能开发出来。这也是自然的东西！我们用气功，以气功的文化、气功的知识、气功的技术、气功的属性，使人类和自然的矛盾，从对立走向统一。既不是一般的统一，又不是一般的对立，它是既对立又统一。统一到气功的超常智能这个层次上去。超常智能有自然性，又有技术性。

　　如果从理性上分析，我们现在的人和自然界本来就应该是对立而又统一的。这个问题马克思早就讲了：人和自然是对立统一的，不过他没有用“对立统一”这个词。这个词汇是毛泽东讲哲学时创造的：矛盾的对立统一规律。任何事物都是矛盾统一的，人和自然界也是矛盾统一的。这是从哲学高度来讲。怎么对立统一？自然界创造了人，人用意识去改造自然界，这不就是对立统一了吗？但是光从哲学上这么讲还不行。哲学有哲学辩证论证的方法。首先自然界通过人的意识来认识，人的意识能反映自然界。自然界的存在（它的客观性）是怎么被确证的呢？是通过人的精神，是人的精神能认识它。认识那就是客观存在，是我自己以外的那个客观存在。这是自然界的客观存在，它的客观性，是通过人的意识得到确证的。那么人的意识怎么证明它是客观存在呢？人是有意识的，人有活动、有思想，有思想就有内容。这些内容通过人们的劳动能够在实践中得到体现。比如当你劳动创造出具体物质来了，比如一支笔，它是人的思想先造个笔的形象、笔的内容，然后通过劳动把它做出来了。笔的内容、笔的形式、笔的特性，是客观存在证明了的，因为它是通过人的意识创造出来的。它就除了这个客观现实之外，又确证人们的意识存在。所以这是个哲学命题。普通的客观物质存在是通过人们的意识能认识它，来确证客观存在。而人们的意识通过劳动能物化成具体物质，这个物质的形成和出现，是按照人的意识来形成的。所以又证明了人是有意识的，人通过自己劳动创造出物质来，就把“上帝创造物质”这个思想打破了。物质不是上帝创造的，是人劳动创造出来的。有人说：“上帝”是个客观的“绝对”精神。我们说不是，是人的精神，人的精神是客观存在，通过劳动能显示出来。从这个意义上讲，两者是对立统一的。统一在哪里？统一到物质上去了。所以人和自然是个两极，但又是一致的。

　　我们再从哲学认识论的高度来讲人和自然的统一。人类认识事物，就是指认识客观世界。人的主观世界所认识的客体，就是客观世界、自然世界。人认识自然世界的范围、深度，和人们的认识能力有关系。古人对自然界的认识比较浮浅。随着科学发展，人的认识能力提高了，认识客观世界的深度、广度就增大了，这是一个方面。但是不论人类的认识发展到多深、发展到多广，所认识的事物同样还是客观世界。而这个客观世界（认识的那些物质）它本身就是产生人的精神的物质基础。人只有认识到了这个宇宙，才能认识到，人的精神就是在宇宙这些物质发展过程中发展、变化来的。在人还没有认识到这么深的时候，就不能了解这些问题。中国古代孟子讲：“心之官则思”，别的就讲不清了。西方就是神，神造万物。随着科学的发展，对事物认识深刻了：不是神造万物，而是自然界自身造万物，同时也造了人。所以对客观世界认识的深度和广度，和人的意识、认识能力有关系。认识越深，反过来对人自身的认识也就越全面。从认识论来讲就是这么一个整体性。认识客体之后，反过来就能认识人自身这个整体了。只有对自然这个客观世界认识得深了，你才有可能来认识人的生命活动，才有可能来揭示意识活动的本质性。如果现代科学没有现在的心理学、解剖学、脑科学这些研究成果，要想阐述人的精神实质是不可能的。古人早就讲了：“脑为元神之府”“心主神明”。人的精神在脑子里面。可是，气功界千百年来就解决不了意识是怎么产生的这个问题。什么道理呢？就是科学还没有发展到一定高度，光有气功也还不行，解释不了。所以人类认识客观世界越深刻，那么反过来对人自身生命活动揭示得就越深刻，对人的意识才有可能了解它。恩格斯讲：只有对自然界统治着无机界的那些规律都能了解之后，人才有可能来揭示生命。因为人和自然是对立统一的，它是一致的。要从认识论的高度这么来看它。

　　虽然从哲学高度可以作如上论述了，但从科学的事实上还解决不它。因为现代科学技术研究客观世界本身就是把主体和客体对立起来了，要统一起来做不到。而我们智能气功的理论就把它统一起来了。自然界、人体是一个统一的整体，而且把意元体、人的精神活动（是混元气的最高层次、最复杂的最完整的一种表现）从理论上讲清了。现代科学讲不请这些问题。精神、物质讲不清。哲学上讲了：意识依靠大脑皮层。依靠是依靠，怎么产生、怎么活动？什么规律？一说具体的物质运动形式就是物质存在形式，就说“意识成了物质”，是“庸俗唯物论”。所以这就使得现代哲学（包括辩证唯物主义哲学）对意识的论述陷入了不可解的矛盾。意识，是大脑皮层产生的，是大脑皮层产生的什么？“产生的”就得有个东西。有，是什么？就得是物质。你产生了个“无”，那可能吗？因为现在哲学不敢承认意识是物质的，所以哲学也陷入这个矛盾之中，精神与物质的整体性解决不了。

　　我们从混元整体理论讲这个问题，把意识和精神和物质的关系讲清了，也就能够把人和大自然界的关系讲清了。它们是一个整体。我们应该以人为核心，建立起一个人天和谐的自然整体。西方那种完全保护自然的办法，细一推敲，就是谬论。自然界什么都要保护好，保护吧。现在是保护老虎，保护犀牛、羚羊，慢慢以后还要保护蛇，再保护就得保护苍蝇、蚊子，再进一步就保护细菌……都是自然的生态嘛。你怎么区别这个生态？他们就不懂得生物是自然界的一部分，人是自然界的一部分，在不同层次有不同的内容。到了人，人有了主体（主观世界）了，应该是建立起人和自然的平衡，建立以人为中心使人类生活得更好的这样的自然平衡。不是人为地搞个生态平衡、自然平衡。自然平衡应该是从整体来讲的。一个东西对人类是有益的，对自然界也是有益的，那就应该保护；这个东西对人类没益处，消灭了它对自然界也没害处，就应该消灭它。是这么个问题。

　　我们讲了人和大自然的平衡，应该明确这个观点：人类在进步，人类要为自身服务，使人类更完善更完美。这就是以人为核心的人天和谐，我们应该建立起这样的整体关系、自然观。这里既有自然又有技术；既要完整的人的自然，又不能因为有人就破坏自然。这个自然是人的自然，如果离了这个人的自然，就会使自然走向了完全自然的自然了。所以我们搞智能气功得明确这个基本观点。这个观点和马克思的自然论是相一致的。

　　Ⅱ、人与社会是一整体

　　人与社会是一个整体，这个问题就更加重要了。人类到了现在这个阶段，开始慢慢认识到人和社会有关系。古典气功忽略了这一点。人和社会是怎么一个关系那个时候不清楚，这个思想是和当时的生产关系直接联系在一起的。古代气功文化建立后，已经进入封建社会，是分散的个体小农经济，自给自足，跟社会的联系不那么密切，因此社会的彼此联系还没有广泛形成。现在社会化的大工业生产，把整个社会连成一体了。这么一来，人类社会性就更强了。所以人是自然的人，更主要的是社会的人。人要光是自然的人，那么动物也是自然的动物。跑到狼群去的狼孩，也是自然的人，但是他已经和我们人不一样了，没有人这个种的根本特征了。所以管他叫狼孩。虎孩、猴孩等也都一样，身上没有了人的最根本特性。人的根本特性是什么呢？一个是意识，一个是语言。意识、语言，主动地认识世界、改造世界。狼孩、虎孩不具备这些特性。人的特性是怎么形成的？它就在社会里边形成的。所以我们讲人天整体，就一定要注意人和自然的关系，一定要注意人和社会的关系。而且人和社会的关系，成了人和自然发生关系的一个中介内容。因为人和自然发生关系的时候，一个人做不到，必须成群搭伙地去做，人一成群搭伙就形成了社会关系了。没有这一点，人和自然的关系也不能成为现实。

　　一、人创造了社会，社会也创造了人

　　社会就是人和人们之间的这种人群的关系。建立一个人群，互相联系在一起，互相生活，共同作用，就是社会。现在一般的人不想人是什么？人的本质是什么？人和动物们什么不一样？到底不同在哪儿？说人会走，人会站着，那大猩猩也会走，也会站着，会龇牙咧嘴地嚷。人的本质是什么？谁也说不清。马克思和恩格斯讲了一下，说：“人的本质是一切社会关系的总和。”我觉得这句话也讲得笼统，一联系起来就是人的本质。那么是什么“联系”？找不出来。它怎么来体现一切社会关系的总和？怎么变成这个样子的？和人怎么相关联？这些问题没有讲清楚。马克思、恩格斯从哲学高度作了概括，“概括”就比较笼统，就不会细致，而搞科学的又不研究它。西方科学家一听是马克思说的就反对。其实，他们研究的意识、心理学等好多精神活动跟马克思讲得差不多了，却说是反对马克思主义的。对这些问题中国科学家们可能也没很好地研究过。因为不敢碰意识，意识是禁区，一碰意识就成了唯心主义。西方研究人员不敢承认，不敢往马克思这儿走，走得快差不多了就说“我反他”,他们自己搞乱套了。中国科学家不敢碰，怕陷入唯心主义。所以这个问题谁也说不清。我们为了更好地了解人的本质是什么，现在就从生物学的最基本特征来分析，这需作比较才能比出来。

　　自然界进行新陈代谢的生物就这么三大类型：植物、动物、人。讲人的特征是有新陈代谢的，植物也有新陈代谢；说人是有神经的，动物也有神经；说人有自主活动，那动物也有自主活动。咱们在农村都讲“来猫去狗”（说家里跑个猫来就吉祥，丢了狗也吉祥，跑来了狗就不好），动物可以换主人，这不是也有自主性吗？光是个自主性还不行。这里先从生理最基本的新陈代谢来分析，植物的新陈代谢是吸收无机物、阳光（能量）来合成复杂的有机物；动物是利用植物合成的有机物（也用太阳的阳光能量），来转换成能量，以维持生命活动。植物是用无机物和能量变成有机物，变成有形的物质；而动物又把有机物转换成能量来维持生命活动。这二者就分开了，有不同点了。但是它们也有个共同特点：这些活动都是自然进行的。在自然界当中，按照自然的规律自然地进行的：客观给了条件就这么变，不给条件就死。它和自然界是个整体，它的活动是自然进行的。人就不一样了，人的活动和动物有相同的地方，就是把复杂的有机物转化成能量，来维持人的生命活动。但是这个过程和动物不一样，是一个自觉进行的过程。

　　人的生命活动不光是自己能作主，还自觉。这个生命活动，身体里边物质变成能量的过程（即从外面摄取物质变成能量，维持生命活动）要受到意识活动的支配。脑子怎样想，就支配肉体怎样活动。比如你在这儿安安静静地呆着，身体里边有一个能量变化，现在不想呆着了，“我要去跑”，一想“去跑”，这个运动使你变化了。所以身体里边这些生命运动的变化都受到了意识活动的直接影响，而且生命活动成了完成意识活动的一个手段。动物不是这样，动物是自然进行。生命活动和神经活动是一体的，生命活动怎么动神经活动就怎么动，两个完全一致的。人不是这样子，人有个肉体活动（生命活动）、有个精神活动（意识活动），分成两家了。过去传说讲，盘古氏开天辟地，盘古氏拿着大斧子，把天一劈，清阳为天浊阴为地。如果那样开天辟地，盘古氏成了神仙了。咱们这个星球要形成的时候，到哪去找盘古氏？根据现在历史的推测、考察，有的认为盘古氏是在8400年以前，有的认为是一万年以前，那时人类还处于蒙昧状态，没有开化的时候，生命活动和意识活动混在一起，是个混元状态的。到了人类从那种状态一变化，人类有了精神活动，有了生命活动，精神活动成为天，生命活动成为地，这是人类进化的一个历史标志。盘古氏开天辟地，开天，天成了头——思维；地成了生命活动。这么讲，可能就比较符合历史，也更加可以理解。盘古氏在人类历史（在我们中国史）的进程中，是个划时代的标志。人类从此开始有了思想，用意识活动来支配生命活动，形成了人的特征了。

注：庞老师讲《混元整体理论》辅导材料