《孟子·告子上》11：放心

《孟子·告子上》11：放心

孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”

陶行知先生讲：“千教万教教人求真，千学万学学做真人”。两千多年前的孟子也讲：“学问之道无他，求其放心而已”。再向前追溯，孔子讲：“弟子入则孝，出则弟，泛爱众，而亲仁，学有余力，则以学文。”

可见，对于学问本质的理解，是一脉相承的，指向于同一个方向——做人。

孟子讲的“求其放心而已矣”，其实就是对迷失、偏离之心的复位、追回。

今天，我们讲“我办事儿，你放心”，讲“您就把心放到肚子里吧”，虽然与孟子所讲的“求其放心”有所区别，很可能是出于一处的。

一、内以安己

孔子在不同的场合，对不同的人谈过“仁”，却从没有给“仁”下过定义。客观来讲，孟子也没有给“仁”下过定义。在这里，他讲“仁，人心也”，严格来说也不是定义。这句话的意思是说“仁”没有那么玄妙，就是人之为人应该葆有的心。但凡你还是个人，就应该有这样的心。

如果推展的话，可以推展到他讲的“人皆有之”的“恻隐之心”“羞恶之心”“恭敬之心”“是非之心”。他讲“恻隐之心，仁也”时，也不是在给“仁”下定义，而是强调对身陷困境的人报以同情，是人人都有的内在仁心。沿着“恻隐之心”“羞恶之心”“恭敬之心”“是非之心”再往前推展，便是他讲的“性善”。

葆有人之为人应该有的心，回到“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下”的根本属性上，才算是“求其放心”。

之所以要时时处处“求其放心”，就是因为受到外在环境、内在欲望的影响，人的内在仁心会在自觉不自觉间发生偏离，甚至迷失。修身的本质就是时时处处参悟、对照，让偏离、迷失的心回复本源，回到“性善”的本质属性上来。

千万不要小看这个“求其放心”，一下子自内而外地解决了人与人、人与自然、人与社会的全部问题。所有的问题归为两部分，一是“我”这颗人之为人的心所可知、可行的，没有什么好说的，正确的坚持去做，错误的立行立改就是“求其放心”。二是“我”这颗人之为人的心所不可知、难于行的。这种情况下，也没有什么好说的，坚持从自己所知道的“性善”出发，尽自己的力，能做到什么程度就做到什么程度，问心无愧了，就是“求其放心”。

二、外以安人

民间为什么更流行“我办事，你放心”，流行“您就把心放到肚子里吧”！说到底就是推己及人，只有内里“求其放心”过的人，才会明白这个“求其放心”何其通泰、愉悦。也只有感受过这种“求其放心”后的通泰、愉悦的人，才在推己及人时，能够意识到让人放心的好处。

一个基本的推演逻辑，自己能“求其放心”了，才能让人放心，才会形成一个基于彼此放心的合作共同体。如此，才构成了一个和谐的社会。

孟子讲，如果自己养的鸡呀、狗呀迷失、走丢了，是个人都会想办法去找一找。作为人之为人根本属性的内在仁心迷失、偏离时，反倒不是每个人都会“求其放心”的。不能不说这是一种悲哀。这也恰恰表明，外在物质世界对于人的干扰力量不可小觑。

“求其放心”何其难也！