《孟子》感言集之57:生之谓性？

《孟子》感言集之57:生之谓性？

      早起，高声朗诵《孟子.告子章句上下》，告子与孟子关于人性的辩论非常精彩，据说告子曾经还是孟子的学生，后来又师从墨子，告子吸收了儒家与墨家的理论，然后整合成一家之言。告子本名叫告不害，属于似墨非墨，似儒非儒的人，由于出现在《孟子》与墨子的《公孟》篇，导致告子在中国历史上名气大，而且非常神秘，因为没有什么大作传世。但是我认为告子的理论基础并不扎实，关于人性辩论这一块，告子主张“生之谓性”，认为人的天生属性就是人的本性。

        说句心里话，如果不研究孟子的学问，我们会毫不犹豫地支持告子，觉得告子说得太有道理，非常符合现代人的口味。但是孟子从更高的层面进行反驳，孟子认为人的本性分为两个层次：动物性与道德性，这是人与动物最大区别。用告子的观点来看：生之谓性，说白了就是讲的是人的动物性，如果生之谓性是对的，那么人与动物，比如牛羊马猴等动物有何区别？既然人类是万物之灵，mm肯定有超越其他动物的特性，这个特性就是人的道德性！因为人懂得自我反思，人内在有良心良知，人性有向善的特性。

    原文如下：

　

        告子曰：“生之谓性。”

　　孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。”

　　“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？”曰：“然。”“然则犬之性，犹牛之性；牛之性，犹人之性与？

大意是：

        告子说：“天生的禀赋就是人的本性！”

      孟子说：“既然天生的禀赋就是人的本性，就好比白色的东西其本性就是白色的吗？”

      告子答：“就是这样的！”

      “白羽毛的白，就好比白雪的白；白雪的白，就好比白玉的白吗？”

      告子答：“是这样的”

      “那么狗的本性，就好比牛的本性；牛的本性，就好比人的本性吗？”

个人看法：

        告子提出的“生之谓性”是一场千年之辨，历代文人学者关于生之谓性的辩论依旧争执不休，有人站在告子这边，有人站在孟子这边。告子虽然没有立德立言立功于后世，但是有机会与孟子就人性的善恶之辨，得以影响深远。我为什么说告子的理论基础不扎实，不是在为孟子辩护，而是发现告子看问题只是从表面出发，没有看到人性的最本质所在，其实从普通常人视角，觉得告子的观点是非常有道理的，人性没有善恶之分，需要善的时候善，需要恶的时候恶，或者说人的本性是受环境影响的，好环境人就好人，恶环境人就是恶人。看起来这个观点这个分析绝对正确。但是，这只是表现，孟子认为人是由“仁义礼智”四端之心的，而这四端就是人性所特有的，这也是人与动物最大区别，这四端反应出人性天然的向善，不是外在表象，当然孟子这么深刻的道理，不为一般人所能够理解，但是每一个人时时刻刻都在受到内心道德性的影响。

      总之，告子的生之谓性更多说的是人的动物性，用现代经济学理论看：人是经济动物！最大的人性就是利益驱动，其所表现出的动物性就是物质层面，就是没有情感因素，没有善恶之分，孟子认为人固然有动物性，但是身而为人，还有道德性！道德性就是一个人内在的良心良知，只不过，这个良心在绝大部分时间我们把它弄丢了，我们泯灭了良心，我们只有眼前赤裸裸的利益驱动，“上下交征利，则国危矣”。

最后用宋普的一首诗结束：

孟子·生之谓性

宋 · 陈普

理气虽然不可无，形而上下有精粗。

概将动作名为性，天地同为牛马区。

余超林早读《孟子》感言集之57:生之谓性？

2018-7-20 于上海