《传习录》一四三：把根留住

《传习录》一四三：把根留住

三代之衰，王道熄而霸术昌；孔孟既没，圣学晦而邪说横。教者不复以此为教，而学者不复以此为学。霸者之徒，窃取先王之近似者，假之于外以内济其私己之欲，天下靡然而宗之，圣人之道遂以芜塞。相仿相效，日求所以富强之说、倾诈之谋、攻伐之计，一切欺天罔人，苟一时之得以猎取声利之术，若管、商、苏、张之属者，至不可名数。既其久也，斗争劫夺，不胜其祸，斯人沦于禽兽夷狄，而霸术亦有所不能行矣。

世之懦者慨然悲伤，搜猎先圣王之典章法制，而掇拾修补于煨烬之余，盖其为心，良亦欲以挽回先王之道。圣学既远，霸术之传积渍已深，虽在贤知皆不免于习染，其所以讲明修饰，以求宣畅光复于世者，仅足以增霸者之藩篱，而圣学之门墙遂不复可睹。于是乎有训诂之学，而传之以为名；有记诵之学，而言之以为博；有辞章之学，而侈之以为丽。若是者纷纷籍籍，群起角立于天下，又不知其几家，万径千蹊，莫知所适，世之学者如入百戏之场，欢谑跳踉、骋奇斗巧、献笑争妍者，四面而竞出，前瞻后盼，应接不遑，而耳目眩瞀，精神恍惑，日夜遨游淹息其间，如病狂丧心之人，莫自知其家业之所归。时君世主亦皆昏迷颠倒于其说，而终身从事于无用之虚文，莫自知其所谓。间有觉其空疏谬妄、支离牵滞，而卓然自奋，欲以见诸行事之实者，极其所抵，亦不过为富强功利五霸之事业而止。

圣人之学日远日晦，而功利之习愈趋愈下。其间虽尝瞽惑于佛老，而佛老之说卒亦未能有以胜其功利之心；虽又尝折衷于群儒，而群儒之论终亦未能有以破其功利之见。盖至于今，功利之毒沦浃于人之心髓而习以成性也，几千年矣。相矜以知，相轧以势，相争以利，相高以技能，相取以声誉。其出而仕也，理钱谷者则欲兼夫兵刑，典礼乐者又欲与于铨轴，处郡县则思藩臬之高，居台谏则望宰执之要。故不能其事则不得以兼其官，不通其说则不可以要其誉。记诵之广，适以长其敖也；知识之多，适以行其恶也；闻见之博，适以肆其辨也；辞章之富，适以饰其伪也。是以皋、夔、稷、契所不能兼之事，而今之初学小生皆欲通其说，究其术。其称名僭号未尝不曰“吾欲以共成天下之务”，而其诚心实意之所在，以为不知是则无以济其私而满其欲也。

呜呼！以若是之积染，以若是之心志，而又讲之以若是之学术，宜其闻吾圣人之教，而视之以为赘疣枘凿；则其以良知为未是，而谓圣人之学为无所用，亦其势有所必至矣！

呜呼！士生斯世而尚同以求圣人之学乎？尚同以论圣人之学乎？士生斯世而欲以为学者，不亦劳苦而繁难乎？不亦拘滞而险艰乎？呜呼，可悲也已！所幸天理之在人心，终有所不可泯，而良知之明，万古一日，则其闻吾拔本塞源之论，必有恻然而悲，戚然而痛，愤然而起，沛然若决江河而有所不可御者矣。非夫豪杰之士，无所待而兴起者，吾谁与望乎！

这大概是王阳明感情流露得最彻底的一篇文章。

承接对顾东桥来信的回应，王阳明发出“拔本清源”之论，为后世学者解开圣人之学的终极面纱，回到“一体同然”来理解、实践圣人的思想。客观来讲，之所以称为“拔本清源”之论，因为这个观点的惊人程度，是连王阳明自己也感到吃惊的。相信写就这些文字时，王阳明内心的激动丝毫不会比“龙场悟道”时差。正因为如此，才有了这篇文采飞扬的动情之作。

看见圣贤“道心惟微”，并能将这种“惟微”的道心交代得一清二楚，并依此推演了圣人之学一路发展受到“人心惟危”的干扰，日渐被后人虚文所障蔽的历程。就像一个传灯人，在传递微光的过程中，遭逢千钧一发之冲击，眼看灯火将熄，拼尽全力去护持，期待后继有人，能顺利接过这灯火。此时的传灯人，怎能不百感交集、激动万分呢？

自夏、商、周三代之后，王道衰微而霸道兴盛；孔子、孟子去世以后，圣学晦暗而邪说横行。教的人不再教圣人之学，学的人也不再学圣人之学。施行霸道的人，暗地里用与先王相似的东西，借助外在的知识技能来满足自己的私欲，世人糊里糊涂地尊崇追随他们，圣人之道也就荒废阻塞了。世人相互效仿，整日妄求穷兵黩武、倾轧诈骗、讨伐兴兵的谋略，以及一切欺天罔人，凭借一时之能获取功名利禄的手段。像管仲、商鞅、苏秦、张仪这样的人，多得不可计数。长此以往，人们互相明争暗斗，祸患无穷，这些人沦落到与夷狄禽兽没有分别的程度，甚至连霸道之术也推行不下去了。

世间的儒士们感叹悲戚，搜寻圣王留下的典章制度，从秦火焚书的灰烬中拾掇修补，他们的用心，是为了恢复先王的圣道。然而圣学已经晦暗得太久远了，霸术流传造成的影响已经积淀很深，即使是贤明睿智的人，也不为被霸术所污染。他们为求得圣学的发扬光大，对圣学做出的宣扬、修饰，也仅仅能够巩固霸道的力量，至于圣学的神髓则再也寻不到踪迹了。于是产生了解释古书字义的训诂之学，传授训诂以图虚名；产生了记诵圣言的记诵之学，以满口圣人之言来冒充博学；产生了作诗填词的辞章之学，以铺排夸张追求文采。类似的学说纷纷扰扰，竞相争锋于天下，不知有多少流派，乱花渐欲迷人眼，令人无所适从。天下的学者好像进入了百戏同演的剧场，嬉戏跳跃、竞奇斗巧、争妍献笑之人，从四面同时涌出，令人前顾后盼，应接不暇，以至耳聋目眩，精神恍惚，日夜遨游其中，就像是丧心失疯的人，不知道从哪里入手去经营自己的家业。那时君王们也都沉迷倾倒于这些学问，终生致力于无用的虚文，终日碌碌其实根本不知所云。间或有人意识到这类学问的空洞荒诞、杂乱不通，于是发奋努力，想要用实际行动做些实事，全身心尽了所能，也只不过能接近富强功利的五霸事业而已。

圣人的学说日渐远离人世而变得晦暗不明，追逐功利的风气却一天胜过一天。其间虽然有被佛道两家的学说所吸引而迷失的人，但佛、道的学说最终也没能战胜世人追逐名利的心；虽然有人试图拿群儒的观点来调和折中，但是群儒的观点最终也战胜不了人们的功利之心。时至今日，追逐功利的流毒已经侵入骨髓，积习成性，已有数千年之久。人们在知识上互相夸耀，在权势上互相倾轧，在利益上互相争夺，在技能上互相攀比，在名声上互相竞争。那些出仕为官的，掌管了钱粮还想兼管军事和司法；掌管了礼乐又想占据吏部要职；在郡县做官的人想到省里任主官大员；做了监察要职务的又眼巴巴盯着宰相的位子。原本没有某方面的才能，理应不能做某个方面的官；不通晓某方面的理论，理应不能获得相应的声誉。可实际情况却是擅长记忆正好助长傲慢无知；知识丰富正好促使为非作歹；见闻广博正好用于肆意诡辩；文采富丽正好合用粉饰太平。因此，原本皋陶、夔、后稷、契都不能兼做的事，现在却是初学的小孩子都想要通晓它、究竟它。他们打出的幌子，是“我要完成天下人共同的事业”，然而究其本意，不过是不采取这样的手段就无法满足他们的私欲。

不是寄希望于天下豪杰不期而至、奋然而起，我还能寄希望于什么呢！

把灯火传下去，把根留住，圣贤无非就是这样的心思，也难怪王阳明如此动情。