孤身万里游

孤身万里游，可以是自我主动选择，也可能是不得不的无奈之举；可以得自在，也可以多悲辛，端地看游子的心态和其处身的时代。

偈

【五代梁】契此和尚

一砵千家饭，孤身万里游。

青目睹人少，问路白云头。

契此和尚，即布袋和尚，唐末至五代后梁时期明州奉化（现浙江省宁波市奉化区）高僧。又号长汀子。《宋高僧传》最早记载契此生平，说他“形裁腲脮，蹙頞皤腹，言语无恒，寝卧随处。”和尚身体胖大，爱皱眉头，大腹便便，在街上行走，言语无定，随处睡卧。据传后梁祯明三年三月三日，和尚圆寂于岳林寺东廊盘石上，临终作偈子：“弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示时人，时人自不识”。后世遂广传契此和尚为弥勒菩萨应化身。

布袋和尚是开悟高僧，所作偈子，讲出世间法，世人往往不解。

修行人心无挂碍，万缘万物都已放下。托钵乞食，孤身云游，世间人不堪其艰苦，亦不耐其孤独，得道的僧人却安之若素，以平常心相待，享受了无牵绊，随时安住的自由自在。

《晋书·阮籍传》载：“籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。及稽喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退；喜弟康闻之，乃买酒挟琴造焉，籍大悦，乃见青眼。”高僧慈悲为怀，以青眼看世间事、世间人，然而世人五蕴炽热，迷惑颠倒于“火宅”中，不懂佛法，不能明心见性，走上开悟解脱之道的人少之又少。

问路白云头，与白云亲近，得白云自在无碍之性。和尚在俗世中难遇同道中人，只好独自修行悟道。

高僧证到的境界，俗人难懂。即如此偈子，读来觉得心清自在，然而究竟清净在何处，似乎又说不确切。

仙侣·后庭花

【元】吕止庵

孤身万里游，寸心千古愁。霜落吴江冷，云高楚甸秋。认归舟，风帆无数，斜阳独倚楼。

功名揽镜看，悲歌把剑弹。心事鱼缘木，前程羝触藩。世途艰，一声长叹，满天星斗寒。

吕止庵，元代散曲家。明人朱权《太和正音谱》评其词"如晴霞结绮"。

元代读书人的生存环境非常糟糕。这首曲子感时悲秋，融情入景，又即景抒怀，叹惜士之不遇、漂泊流落。

“孤身万里游，寸心千古愁。”以抒怀起句，极见天地之大，己身之微，漂泊之远，悲愁之深。之后全作景语，纵目远望，视野开阔，楚甸高秋，吴江霜冷，秋季的寒冷萧瑟益发让人心中的悲苦之情汹涌，思乡念远之情勃发。

在江上无数的风帆中徒劳地辨认着哪些是征帆初发，哪些是归舟欲泊，这种辨认是思乡之情的一种表征，却又更加增添了愁苦之情。毕竟，诗人归家不得，只能在万里之外的江楼上，独自望远，夕阳西下，犹然不舍离开。

上片的三句景语也可以解作想象语，诗人想象这时候家中亲人独倚江楼，在无数的船流里辨认自己的归舟。这是从对面写起的笔法，仍然表达了游子漂泊，与亲人两地惦念之情。

下片转入记叙和议论。杜甫《江上》诗有句“勋业频看镜”，诗人化用为“功名揽镜看”，意思与老杜一样，镜中人渐老，而功名一无所成。

“悲歌把剑弹”，典出《战国策·齐策》，用的是冯谖弹铗的事情。冯谖初到孟尝君府第，得的是下等待遇。于是弹剑作歌：“长铗归来乎，食无鱼！”但是冯谖后来得到了孟尝君的重用，诗人却只能流落江湖，其悲伤深重于冯谖。

“心事鱼缘木” ，典出《孟子·梁惠王上》，孟子批评梁惠王不施仁义而想王天下，“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”诗人悲慨自己的抱负如同缘木求鱼一般，在这样一个时代，无法实现。

“前程羝触藩” 。出自《周易·大壮》，“羝羊触藩，羸其角。不能退，不能遂。”比喻进退两难。可见诗人对自己的前途很是灰心。

在那样一个时代，读书人的路坎坷异常，个体能做得选择和努力都极其有限，诗人也只能一声长叹。结句是景语，也是情语。满天星斗，境界何其阔大，而人在江湖，又全然身不由己。星斗寒，是秋夜秋气之寒，也是内心悲凉之寒。

整首曲子，诗境都阔大高远，然而天地辽阔，却没有诗人的出路，功名不得，生计无着，万里飘零，这真是悲哀的事情。不止是诗人个体的悲哀，更是整个元代汉人知识分子的悲哀。