何谓“外道相善，乱菩萨法”

何谓“外道相善，乱菩萨法”

何谓“外道相善，乱菩萨法”

首先看“外道”这两个字怎么解释？简单讲就是佛法以外的种种学说、世间学问，都属于外道。

什么叫“佛法以外”呢？凡是不求涅槃解脱，不求成佛，没有这个目标的，那就属于外道。比如求生天，不知道什么叫涅槃解脱、什么叫成佛，对这些根本就不清楚、不了解，就属于佛法以外。

像我们愿意往生西方极乐世界成佛，得大涅槃解脱，自然就在佛道之内。

“相善”是什么意思呢？有两个解释：一个是有相之善。一个是相似之善。

“有相之善”，外道的善，通通是有相、有漏、有为的。而佛法的善，是无相善，无漏无为。外道里有无相善吗？没有。“相善”，才能迷惑人，因为众生智慧、眼光浅短。比如让他做好事、行布施，要他达到三轮体空，“那我干吗布施啊？三轮体空？我做的事连一点名头都得不到，那我何苦呢？”如果要是给他一个名誉，给他鼓励，他就觉得很好，这不就是“外道相善，乱菩萨法”吗？有相的善，他一听到，心就很容易被拉动，觉得这个好，有光彩，有名利。如果讲无相，他根本都理解不了，也就没有兴趣，没有好乐了；外道一讲，他就觉得好。而且外道往往会打着佛教的旗号，打着佛教的招牌。

“相似之善”，比如佛教讲“五戒十善”，而外道也讲跟“五戒十善”相似的内容，但本质其实完全不一样。因为佛教所讲的五戒十善，如果仅仅是在人天道中，就属于人天善法，不能究竟出离。但是，佛所说的五戒十善，站在佛的立场，根本摄持的目标，是要归于解脱道和无上菩提道的。并不是专门讲五戒十善，是因为众生接受不了无上菩提道，才讲声闻乘；讲声闻乘，众生又不好乐，为了让众生不至于堕入三恶道长时受苦，将来有机缘可以转进解脱道和菩提道，才给众生讲人天道。所以从佛法本身来讲，是趋向于解脱道和菩提道的，这是目标、宗旨和说法的前提。所以，趋向是不一样的。

“乱”，有三种：一是“惑乱”，迷惑；二是“扰乱”，干扰；三是“障乱”，障碍。这三关我们就过不了。

一般人在第一关就被卡住了。“哎呀，这好啊，这就是菩萨道啊，你真是人间活菩萨啊！”反而看到念佛的人，“那个人，只会念佛，假菩萨！”这就是“外道相善，乱菩萨法”。其实念佛的人，才是真菩萨，求生西方极乐世界，这就是菩萨法，就是行菩萨道，是无相善。但是世间人都不认识，“他只会念一句佛，假菩萨；这个人才是真菩萨！你看，给我一袋米。”当然，给一袋米也是很好的，能救急，但是跟念佛怎么相比？所以世间人，真是佛菩萨遇到凡夫，有理讲不清啊！跟他讲这些，他不能接受，这就是“惑乱”，迷惑颠倒。外道的话一讲，他就很相信。

什么叫“扰乱”呢？干扰。你在那里专修念佛，他跑来了，“你们怎么就专修念佛？你们应该出来做事，搞慈善事业！”信念不坚固的人一听，就被他忽悠了，就被他“惑乱”了；这样说来说去，就被他“扰乱”了；最后他说“这样不行，这样我举报你”，又“障乱”了。他有种种手法，“外道相善，乱菩萨法”，在这个世间，那是太多了。手法就是这三种：惑乱、扰乱、障乱。

他拿什么东西来乱呢？就是用不实功德来乱真实功德，以有相善来乱无相善，以颠倒果来乱清净果，以凡夫法来乱菩萨法。当然，这几点意思是一样的，不实功德不顺法性，虚伪，颠倒，不净，不真实，来扰乱真实功德。

不实功德真的能够乱真实功德，不要说我们一般人过不了关，连梁武帝都过不了关。梁武帝遇到了达摩大师，“朕一生造寺度僧、布施设斋，有何功德？”梁武帝心想，“达摩大师肯定要表扬我一下，佛国来的高僧大德如果表扬我一下，最起码福报会增长”。结果达摩大师说：“实无功德。”说他没有功德。达摩大师如果说“好啊，你功德无量”，好了，梁武帝就被乱掉了，那不行啊。一般人没有这样的智慧，就被有相的不实功德扰乱了。

“有相善”乱“无相善”，像行布施、作功德，一定要有一点回报。凡夫就是这样，很著相，没办法，这就是凡夫法乱菩萨法。

在这个时代，我们确确实实没有慧眼，总把真菩萨当作假善人，把假善人当作真菩萨，这种现象太普遍了。

我们遇到这些扰乱：第一，如果没有智慧，就会被惑乱了，就被动摇了。第二，如果没有勇气，就被干扰了，“专门念佛恐怕是不行，这怎么行？”被干扰了。第三，如果没有力量，就被障碍住了，专修念佛就坚持不下去。所以，我们能够保持这个宗旨，就是易行道的菩萨。一定要念佛，这是真正的大善、纯善、清净的善。

不过，这一点大家不要误会，以为我们就什么善事都不用做了。我们学佛的人，世间善法当然是要做的。但我们做，跟一般的人做不一样。我们是怎么做的呢？我们是在念佛体内，是以根本的、纯净的佛的善法，来摄持世间枝末的善法。得了根本，自然就有枝末；不论是根本还是枝末，都能活过来。这样我们所做的善，就是鲜活的善法。

站在佛法的层面上，之所以对世善有所贬斥，是因为它是枝末的善，如果得不到根本，它就会枯萎。就像一棵树，抓住一片叶子、一根小枝，都不管用，离开根本，它们都死掉了。我们所讲的善，是要回归到念佛，是在求生西方极乐世界这个大前提下做的。不是把行善跟念佛打成两片，那样就死了，活不了，本来就不能成为两片。

世间有人讲：“佛教嘛，就是做慈善，慈善就是佛教。”请问这句话正确不正确？这是外道常常拿来迷惑我们的一句话，但是也有不少人，自以为在学佛法，把这句话接受了，已经被“基因转变”了，成为外道了。这句话是不正确的，慈善是世间善法，一定要结合佛教讲的“发菩提心”，才有究竟圆满的意义。

还有人说：“佛教就是传统文化。”这话对不对呢？这话也不正确。佛教与传统文化不能相提并论。这是世间文化圈的人，站在他的角度讲的话，在他的立场上可以这么讲。但是我们作为佛弟子，不能简单这样首肯。

佛法是求解脱、求成佛的，哪个传统文化里有这条？传统文化就是让我们留在这个世间。佛说这个世间是“三界无安，犹如火宅”。传统文化是在火宅里搞“装潢”：把这里搞得漂亮一点，那里搞得安全一点，如果有火，就尽量把它堵住；弹弹古琴，泡泡茶。那我们也搞这一套吗？我们是要喊人家赶紧出去的，不能在里面陪他们玩，是要救人啊！如果不了解佛法的本质，就会跟他们在火宅里安居，这就是懈怠，完全是戏论，这也属于“外道相善，乱菩萨法”。

现在还有人提倡“人间净土”，不提倡往生西方净土，这是更典型的“乱菩萨法”来障碍，“你们就求生西方极乐世界，怎么不发大心啊？你们这是小乘，这是逃避”，这些想法都属于邪知邪见，不属于正知正见。如果我们自己的正见不坚固，听人家一讲，就觉得自己像做贼一样，好像理输了。这就是自己本身的正见有亏，被别人一说，就觉得“是啊”。所以，念佛的信仰一定要扎根。

还有种种的附佛外道，各种见解都有，打着佛教旗号的太多了。所以，这个时代是非常浊染的。

《往生论》解释不实功德，讲到：“从有漏心生，不顺法性，所谓凡夫人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名‘不实功德’。”

“若因若果”，与“颠倒善果”，讲得是一样的。“所谓凡夫人天诸善、人天果报”，这就是“外道相善”。所以从头到尾，可以把它们联系在一起看。

这里的“乱菩萨法”，就是将不实功德——颠倒性的、染污性的、有漏性的、不顺法性的功德，误以为是真实功德。

在净土法门当中，也有这种情况。比如靠杂毒之善求往生，这就是不实功德，是颠倒、染污、不清净的，以为这些还超过念佛的功德，在净土法门里就存在这样的观点，这就是“外道相善，乱菩萨法”。如果所修的都是外道善法，根本没有顺法性解脱，怎么能往生净土呢？但很多人还信誓旦旦，以为这是对的，这不就乱了吗？经中说，回向诸善可以求往生，是因为回归到念佛的主干上来，仰靠阿弥陀佛。所谓“回向求生”，是以阿弥陀佛的愿力为依靠，这样就不会被惑乱，反而能善巧地驾驭和引导世善。

摘自《<往生论注>讲记》