何谓生忍、法忍、无生法忍？

各位菩萨：

阿弥陀佛！

今天我们要探讨的是：何谓生忍、法忍、无生法忍？

大家都知道忍辱是大乘菩萨所修六度之一，也是地上菩萨所修十波罗蜜多之一，称为忍辱度或忍辱波罗蜜。

所谓：
“他人加毁，名之为辱，于辱能安，目之为忍。”

可见忍辱表现出来，最平常的心行法相就是忍耐；就是面对不如意的环境，而不生瞋恨怨恼的心。但佛法中讲忍，还有另一个层面的意义：所谓于法实相安住名忍。就是面对深妙乃至闻所未闻法，依自己的智慧难以了知、难以理解，甚至不可思议，但却是诸法实相时，心不惊怖能安忍，就是接受而安住不动摇。因此，对于菩萨六度的第三度忍辱波罗蜜，经中也有只称为忍波罗蜜，或者称为安忍波罗蜜，是菩萨历经三大阿僧祇劫修习成佛过程中，极为重要的所应学事之一。

在经论中，忍有不同的分类；例如在菩萨《优婆塞戒经》中，

【佛言： “善男子！忍有二种：一者世忍、二者出世忍。能忍饥、渴、寒、热、苦、乐，是名世忍。能忍信、戒、施、闻、智慧，正见无谬，忍佛法僧，骂詈、挝打、恶口、恶事，贪、瞋、痴等，悉能忍之；能忍难忍、难施、难作，名出世忍。】

又像《解深密经》中圣教

【忍三种者：一者耐怨害忍，二者安受苦忍，三者谛察法忍。】

还有在《大智度论》中 龙树菩萨开示说：

【有二种忍：生忍、法忍。】

这些经论都是各从不同的层面来说明忍的内涵。在这一集中，我们则是针对生忍、法忍及无生法忍来探讨。

首先：说生忍。龙树菩萨在《大智度论》中说：

【生忍名众生中忍，如恒河沙劫等众生，种种加恶，心不瞋恚；种种恭敬供养，心不欢喜。】

意思是说，生忍就是菩萨处于众生中，面对一切众生以种种恶害加诸于我，心不起瞋恚；众生以种种恭敬供养于我，心也不生欢喜；因此，生忍又称为众生忍。正如 龙树菩萨说：

【菩萨住众生忍中，忍一切众生加恶事，行大慈悲。】

菩萨对于一切众生，就如同慈母爱子一般，不瞋也不恼。总归来说，生忍就是能忍一切众生所加利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，也就是古人常说的——八风吹不动；所以生忍是比较属于忍耐方面的意涵。

其次：说法忍。龙树菩萨在《大智度论》中说：

【甚深法中，心无挂碍，是名法忍。】

绝大多数人对于 佛陀在经典中所说甚深法，通常会因为不是自己浅薄的世间智慧所能理解，因此就不肯至心信受；既不信受，当然就不会勤学读诵，也不愿意依教奉行、如说修学，结果当然不可能亲自去证实而得到胜解。这就是于甚深法心中有了挂碍，不能安忍，不能安住于佛陀的法教中精勤修学，就是没有法忍。

像《佛藏经》中记载 佛陀开演此经的因缘，就是舍利弗尊者从静虑三昧中起来，向佛陀禀白说：

“真是太稀有了，世尊！您所说一切诸法无生无灭无相无为，能够令人信受进而亲证而得胜解，真是太稀有难得了。”

舍利弗进一步说：

“世尊所说的一切诸法无生无灭无相无为，是无一切名相的法，是没有语句言说的法，世尊却能以种种名相来宣说这个无名相法，以种种语言来叙述这个无语言法，而能令人信解，真是太稀有了！”

佛陀听了也赞同舍利弗的说法，并且举了十个例子：像有人能乘坐着以岩石凿成的船筏，从大海的此岸度到大海的彼岸；还有人身上背负着须弥山下北具卢洲、西牛货洲、东胜神洲、南瞻部洲等四天下的四大部洲，以及须弥山腰的四天王天，须弥山顶的忉利天，这些地方全部的山河大地草木都背着，然后攀爬着以蚊子的脚作成的天梯，登到欲界之上的色界初禅梵天等等，这十个世间法上的譬喻。

那佛所说的这些譬喻，都是极为稀有难得，可以说根本是世间人难以想像的。然而 世尊却以这十个稀有的世间法上的譬喻，一一对比如来以种种语言名相而说的无名相法、无语言法，说对于诸佛所说的这个一切诸法无生无灭、无相无为的无名相法、无语言法，能够信受并得到胜解的人，比起十个譬喻中的任何一个，都要来得加倍稀有难得！

既然对于这个一切诸法无生无灭、无相无为的无名相法、无语言法，能够信受并得到胜解的人，稀有到几乎是不存在，那就表示绝大部分的众生对于诸佛如来所说的这个无名相法、无语言法，是不能安忍、不能安住而依教奉行受学的，那当然就谈不上法忍可说了。因为这个无名相法、无语言法是甚深微妙，乃至是世出世间无上的大法。反之，能于世尊所说的无名相法、无语言法，不惊惧、不怖畏、信受不疑，能安住而依教奉行受学的人，那当然就是于这个法有法忍。

龙树菩萨在《大智度论》中也开示了如何修这二种忍。他说：“住于羼提忍辱行的人，应该要先赞叹忍辱的功德，在心中这么想：

『忍辱是我们离开自己安适的家庭与家人，而能在外独自存活的力量。由于忍辱，我就能伏除种种恶害，能够在大众中表现出稀有奇特的事；由于忍辱，所以能够守护着我的心，使我愿意行布施来救护众生，也能持守戒律而不毁犯。忍辱就像是一副大铠甲保护着我，即使千军万马也不能加害我。忍辱是一帖良药，能除去我所面对的一切恶病，还有苦毒。忍辱是极为殊胜善妙的，能让我处于生死险道时，安隐而无有忧虑恐惧地通过。一切修学求证佛道，救度众生的利器之中，就数忍辱最为胜妙。』”

龙树菩萨又说：“众生都是因为被贪瞋无明等烦恼所牵绊，因而造作了种种恶事令心不得自在。譬如有人被非人的恶道众生所执持因而生病了，有一位术德兼备的良师为他医治时，他却辱骂良师，这时良师只是一心为他除去他的病痛，而不会嫌怨他无理的辱骂。修忍辱行的人也是一样，当众生加恶害于自己的时候，不应该嫌怨众生而起瞋恨，就只是为他除去烦恼的系缚。并且修忍辱的人，看待眼前辱骂自己的人，都如同父母看待自己还年幼无知的小孩一样；看着他对自己瞋恼骂辱，却更加地生起慈爱不舍的心念，爱惜着他更加深切。如果我如今能忍耐去受偿，那我以后就可以永远地离开苦恶的业报，因此我不应该起瞋恨心对待对方。”

龙树菩萨接着说：

“要以这种因缘来修忍辱行，一方面诃责瞋恚的过患，一方面要生起慈悲心，这样就真正进入到生忍，就是众生忍之中。修行进入众生忍之后，心中进一步要思惟十方诸佛所说的法，都说无我也无我所，只不过诸法因缘和合，而假名施设有我、有人、有众生，那就如同内部藏着机器的木头人，虽然能动作，但其实没有一个主宰的我在。我们的身体也是一样，只不过皮骨相连相执持，然后随着心识及风大而起种种运转；但心识其实是念念生灭的，根本是无常变异，空寂无有自性；也就是说并没有一个加恶害于我的人存在，也没有一个辱骂我的人存在，因为一切的我、人、众生，从头到尾就是毕竟空，只因为凡夫众生不能认知真相，导致心中颠倒虚诳，产生了惑着罢了。”

这样思惟之后，就能认知其实无所谓众生存在；既无众生，那一切法也就无所归属，只是因缘和合都无有自性。

龙树菩萨最后说：

“就如众生是因缘和合，假名强说而有众生。”

如果对于诸法也能同样去理解、看待，这样也就有了法忍。菩萨修行有了众生忍，也有了法忍之后，就能证得佛菩提无上正等正觉的大利益，其他的利益的获得就更不在话下了。众生听闻了这些法义之后，进而如说修行，就住于羼提波罗蜜，成就了安忍到彼岸的解脱功德。

龙树菩萨在这后半段所说修行进入众生忍之后，心中进一步思惟：【众生和合强名众生】，所要说明的就是无生忍。但是大乘的无生忍与二乘的无生忍不同。二乘的无生忍，就是现前如实的观察我的五蕴是无常空，我的十二处、我的十八界是无常空；或者从十二因缘当中，去如实的观察我的五蕴、我的十二处、我的十八界都是借入胎识为因，及父母、无明、四大、业种为缘，才有蕴处界的缘起缘灭。蕴处界既然是缘起缘灭的体性，所以说蕴处界其性本空。然后要缘于一切诸法灭尽，就是要用苦集灭道来灭掉自己的蕴处界，让自己不受后有，永远不再有未来世的蕴处界；是把自己消失掉，就是用灭来停止再出生。

所以阿罗汉的无生，只是用一个灭尽来停止自己未来世再出生一切法，这是将灭止生。可是大乘菩萨所证的『缘一切诸法无尽』，是缘于一切诸法不断地生灭，永无穷尽；缘于这个不断生灭的境界而继续安住下来，这样子得无生忍。因为菩萨亲证在三界一切法不断地生灭，一世又一世永无穷尽，是由于在这个过程当中，有一个本来不生的法——如来藏，常住不坏、永远不灭。

一切诸法都缘于这个本来不生的本住法、常住法，所以诸法无妨不断地生灭而无穷无尽，但是如来藏仍然是无生。对于这样的道理能够不怀疑，能安忍，就是大乘的无生忍。是忍于如来藏的本来无生，不是像二乘无生，是灭尽蕴处界来将灭止生，这才是成佛之道里的法忍。

菩萨明心见道亲证如来藏，也证人无我，发起大乘无生忍，并对于 世尊所宣说的微妙甚深无上的成佛之道有了法忍；但依所证第八识如来藏体性，于八识心王所生一切法中，详审观察领受第八识的本来无生，对此所生所见一切法，心能安忍，不取证无余涅槃。等到入了菩萨初地，发起道种智，渐次修学唯识一切种智，分证诸地无生法，继续向法无我的究竟佛地迈进修习，乃至满证解脱果及佛菩提果，成就一切种智，这就是无生法忍。

也就是说，菩萨在三大阿僧祇劫中，每一阶位虽各有主修项目，对于其余各度还是随分修习，并不是只专修其一；然而每一阶位也都各有无生忍，就是大乘人无我智，或入地后有无生法忍，就是法无我智应修。这人无我智和法无我智，是不共二乘人及通教菩萨的，因为是以如来藏八识心王为根本，摄属于一切种智的缘故。唯有修习这二种忍，才能以入到别教菩萨位中，次第成佛，因此称为佛菩提。

我们学佛人应该知道，并非能出三界就能称为佛。出三界只断分段生死证解脱果，想要成就佛果还须证佛菩提，才能断尽变易生死究竟成佛；这必须依亲证八识心王，进修唯识种智方能次第成就。而阿罗汉不证八识心王，就是不证佛菩提，当然不能称为佛；而佛则既证佛菩提，也证解脱果，因此可以称为阿罗汉，也是佛，这是修学大乘法的佛弟子们不可不知的正理。而无生法忍，就只有诸地菩萨才能证，不是未入地的三贤位菩萨所能，二乘人当然就更是与此无缘。

这个问题就解说到此。