彭放| 感悟《论语》的人文情怀之【6·12】——是什么阻拦了我们

【6·12】冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画（划定界限，停止前进）。”

冉求说：“我不是不喜欢老师您所讲的道，而是我的能力不够呀。”孔子说：“能力不够是到半路才停下来，现在你是还没开始做，自己就给自己划了界限不想前进。”

【感悟】

读这一章，感觉就像发生在眼前的事。人人都有自我实现的潜能，但要充分实现自我，成为自我实现者，少之又少。是什么在阻挡了我们前进的脚步？是什么消解了我们的自我实现目标？

原因一：对自己比较保守或心性懒惰，画地为牢，、裹足不前，自我发展的想象力不够自信、不够丰富。

原因二：固着在现有概念，对未知的东西感到害怕，还没走路，就怕摔跤。虽然我们可能不喜欢现状，但它是熟悉的。

孔子尖锐地指出冉求并非能力的问题，而是他思想上的畏难情绪做怪。冉求还不错，在老师的教育下，克服了畏难情绪。回鲁当季氏家族的总管。期间曾率鲁军以步兵执长矛的突击战术击退齐军的侵犯，立下赫赫战功。季康子问他指挥才能从何而来？冉求答曰“学之于孔子”，又趁机说服季康子迎回了周游列国14年的孔子。冉求多才多艺,性谦逊长于政事，孔子称赞其才可于千户大邑，百乘兵马之家，胜任总管职务。孔子虽对冉求要求很严，但晚年归隐鲁国，仍受到冉求很多的照顾。

如果当我们的学业或事业不尽人意的时候，学习本章，我们会不会有所开悟？把茫然的信念钻个洞，透透气，拿起笔分析一下——是什么阻拦了我前进的脚步。若有所悟，就不怕沧桑！

学习“蚂蚁啃骨头”的韧劲，积极进取，克服惰性、不找借口，持续用劲、长久发力，保持力度不减、标准不降。你就会觉得，自己挺棒！

【6·13】子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”

孔子对子夏说：“你要做通晓礼法，具有理想人格、气度恢宏的君子儒，不要做地位低贱，不通礼仪，心胸狭窄自私的小人儒。”

【感悟】

子夏：我在【1.7】中有所介绍。子夏是“孔门十哲”之一。孔子对子夏也是寄予很大的希望，所以要求很严格。本章就是告诉子夏应该以什么样的目标做为我们学儒的方向。

何为“儒”

“儒”，人的需要。甲骨文中有儒帝子、儒人、儒师、子儒的记载。由这些名词可见，殷商时代，儒已经是高贵的职称，往往和帝子、公子、国师联系在一起。《周礼》里有“四曰儒，以道得民”。

在中国学术史上，最早探讨儒之起源的是汉代学者刘歆。据《汉书·艺文志》引其《别录》说，儒家者流，最早可能出于“司徒之官”，其功能是助人君顺阴阳明教化。其特征是游文于“六经”（即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》《春秋》）之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，以道为高。

二、何为君子儒、小人儒

《三国演义》诸葛亮曰：“儒有君子小人之别。君子之儒，忠君爱国，守正恶邪，务使泽及当时，名留后世。若夫小人之儒，惟务雕虫，专工翰墨，青春作赋，皓首穷经；笔下虽有千言，胸中实无一策。且如扬雄以文章名世，而屈身事莽，不免投阁而死，此所谓小人之儒也；虽日赋万言，亦何取哉！”

在本章中，孔子要求子夏要做“君子儒”，因为子夏擅长于文学，孔子希望他有更大的进步。怎么进步？就是发广大心，志于道。我们前面看到冉求他擅长于政事，技艺精良，孔子也在点化他，希望他进而学道，就是治国平天下的“道”，这是“君子儒”。 如果只学待人处事接物，你很懂礼，真的是文质彬彬，但是你只停滞在这境界当中，你没有再提升，没见性、没开悟，那叫小人儒。 所以小人儒并不是贬义的，能做到像子夏一样的人，才有资格成为小人儒。

孔子希望子夏由“小人儒”提升为“君子儒”。从子夏的生平来看，子夏也一直在努力地不辱使命。

学习《论语》可以修心养性！会让生命在百转千回中多一份厚重，我已经在“简书”发表了百余篇感悟，如果想系统地看，请在“简书”搜索引擎搜“教育参悟人”。谢谢！