枯木
总宋一朝，党争不断，派系斗争激烈，然而宋太祖有誓言：“不杀士大夫”，历任皇帝都这样遵守了，因此文官即便是一贬再贬，也没有生命之忧。而传统的“学好文武艺，卖与帝王家”的致君尧舜思想，使得文人趋之若鹜，京城成了文人汇聚的地方。
然而宋朝立国后，对官吏在京城置产的管理很严格，一般不允许私建官邸。仁宗朝的宰相韩琦说：“自来政府臣僚，在京僦官私舍宇居止，比比皆是。”，宋笔记《石林诗话》说，“京师职事官，旧皆无公廨，虽宰相执政，亦僦舍而居。”，直到神宗朝才在皇城右掖门之前修建了八套官邸，有资格居住的都是宰臣、参知政事、枢密副使等寥寥几位。并且辞职后立即搬走，租赁他处，就连当过宰相的寇准，“历富贵四十年，无田园邸舍，入觐则寄僧舍或僦居”，可以看出宋朝对官员在京城置产管理之严。
宋朝对除了对京师管理严格之外，其他地域则不强行规定，可以允许置产。然而当时官员考核很严厉，谏官权力很大，稍有不慎就被人弹劾罢官，因此很少有人在任职所在地置产，避免落人口实。这就成了后来的“官不修衙，客不修店”的来历。
然而不少官员的子弟，以后都要参加科举，并且有的长期在京城附近为官，或者升迁贬官反反复复，京城外地多次变换，来京城需要有个落脚的地方，因此有的官吏就在京城附近二线城市购房置产，为子孙将来打算，也为自己有个回旋之地，到告老致仕之后，或者举家搬迁回故乡，或者就在自己选择的地方长期住下，作为第二故乡，避免家乡贫瘠荒远长途跋涉之苦，也有益于子孙就近学习考取功名之利。
苏轼一生任职地方很多，凤翔、杭州、密州、徐州、湖州、颍州、扬州、定州、惠州、儋州等地都曾任职，然而相比而言更喜欢阳羡之地，曾往来多达10余次。曾在《楚颂帖》中写道：“吾来阳羡，船入荆溪，意思豁然，如惬平生之欲。逝将归老，殆是前缘。”，又在《又送叶淳老》中也说：“阳羡姑苏已买田，相逢谁信是前缘。”，说明和宜兴有缘，并在宜兴置田买产，在贬谪惠州时，“某惟少子随侍，余皆在宜兴”，看来准备在宜兴养老。
然而面对时局变化，“乌台诗案”差点丢掉性命，让苏轼意识到自己容易惹事，连累子女，而弟弟苏辙则为人稳健持重，有冉冉上升之势，并且兄弟两个感情极深，自己百年后，妻子儿女托付给弟弟照顾自然放心。再加上苏辙在颍川有产业，子女多住在附近，建中靖国元年（1101年）曾来信邀请苏轼同住，相互照应，并且由于苏辙的季子苏远之妻黄氏病殁,打算在汝州郏城的自有土地上辟设苏家墓园,先葬远之妇于此,征求兄长的意见。因此苏轼决定举家搬迁，和弟弟苏辙相聚。
然而在行进途中，朝局发生变化，向太后崩逝，左相韩忠彦失势,右相曾布乘此跋扈起来,到处安插亲信,绍述之说重新燃起,马上就会变成“曾布专政”的局面。于是苏轼暂时打消去苏辙那里的计划，静观其变，同时谈到葬地之事,让弟弟单方决定,既然八郎妇可用,自己为何不能用？然而没想到不久就病逝了，因此苏辙就依照哥哥的遗愿，找人占卜，选择郏县钧台乡上瑞里作为丧葬之地。
这里谈到占卜，宋代占卜文化非常普遍，不管大小事都会卜卦，主要是“上有所好，下必甚焉”，宋朝皇帝大多崇拜道教，因此卜卦巫术非常流行，大到升官科举，小到婚丧嫁娶，无不占卜。苏轼给苏辙遗言葬于嵩山之下，只是说明了一个大方向，最后选定郏县是占卜的结果。
因此是否可以这样总结：苏轼的父亲苏洵早有意愿迁居京都附近，繁华之地，可惜未能成为现实；苏轼考虑比较长远，如果归葬故里，一则长途跋涉，费用高昂，再则子弟都在京都附近，回川扫墓不易，就如同他们兄弟，父亲仙逝后，很难有机会回到四川故乡祭扫，难免心中戚戚然，如果葬在子孙居住的附近，可以长期相伴，也不孤单；三是看到弟弟有在河南长久居住的意愿（二人往来信件中，苏辙流露出在河南建苏氏陵园的想法。），自然百年后葬在河南，二人感情深厚，人生天地间，骨肉有几人？生前见少离多，死后能够葬在一起，那也欣慰；四就是托孤给弟弟苏辙，盼念照顾子女，免得儿孙无依靠；最后就是嵩山风景优美，和家乡相似，可以身葬异乡，魂归故里，青山绿水，又可以看到子孙昌盛，心无遗憾。
综上所述，苏轼最后葬在河南郏县，是经过深思熟虑后的结果，并非草草而就。苏辙去世后也葬在哥哥旁边，元代至正十二年（1352年）郏县尹杨允渭置苏老泉衣冠冢瘗诸两公之间，遂成“三苏墓”。“颍川有苏，肇自兄先”，从苏轼开始，苏轼、苏辙后代也陆续在河南扎根，颍川苏氏，开花散叶，把河南也当成第二故乡。
苏轼无论葬在何处，无论有何原因，如今已经成为过去，“大江东去浪淘尽，千古风流人物”，“人生如梦，一樽还酹江月”。苏轼也不是某一地方的苏轼，而是华人的骄傲，民族的自豪，留给人们的是传颂千古的美名和丰硕的文化遗产。
“是处青山埋忠骨，遍地绿水伴英魂。”，苏东坡先生千古！
2018/11/13榆木斋
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