感谢主，今天我们来查考约翰福音中记录的第二个神迹。
背景的描述
首先，约4：43~45是背景的描述，这个描述连接了上文。本节中的两天就是耶稣在撒玛利亚的连天，这两天发生了很多的事情，很多人就信了耶稣，并且正确的宣告了耶稣的身份——救世主。
而对于救世主的认识和福音的信息，来源是活水的讲论。
这是我们有必要再次强调的问题，活水被称为神的恩赐，就是从神而来的白白的礼物，这并不需要我们做什么，或者是因着什么而得的奖赏，而是神亲自的恩典，就是和尼哥底母讲的重生一样，是从上面来的，这在地的属乎地，从天上来的是在万有之上！
而上周的经文我们也知道撒玛利亚人正确的回应了神的恩典，就是信了耶稣。
这个事情可能对于信徒没什么可讲的，但实际上这事情在撒玛利亚是一个特别大的事情。为什么这么说呢？
因为信这个事情在撒玛利亚这样的地方的背景下是最不足为奇的，因为这样的一个民间宗教、各种偶像横行的地方最没啥可讨论的信息就是今天谁谁信了这个，明天那谁拜了那个。但圣经的记载这个信却归正了他们的所谓的信仰生活的不正确，从对基督身份的确认就能得知他们回归到正确的信仰上来。
而且这样的信再也不是以前的拜拜形式，而是心灵和诚实，圣灵和真理的敬拜，撒玛利亚这信心是真信心，而这地很多人都归给了主，信了耶稣。
地理位置上的再强调
我们不妨再从撒玛利亚这个地理位置再看看，它地处加利利和犹太地中间。
以前这里是什么样子，如今这里变成了福音之地。
耶稣在这里住了两天，福音也不会停止。
以前经过这地的犹太人是穿过不齿之地，不洁净的地，如今却是福音充满并洁净的地。这是个很重要的信息，因为他将带来极大的张力。
我们思考，这里的变化会带来什么，而你如果作为当时的一个犹太人穿越其中会感受到什么变化？
撒玛利亚人会把这好消息传给你么？如果传的话，传的是什么呢？就是耶稣是救世主，是弥赛亚，要信耶稣，就有活水，享受他的劳苦而带来的安息，就有永生。（这就是上两周经文告诉我们的信息，发生在撒玛利亚这地上，也就是撒玛利亚接受的福音信息，也是完全的福音信息）
但你是犹太人的话听见了会如何呢？
只能会变得更为的不屑！
这种反应是正常的，我们会发现这里的犹太人还要分两个不同的地域或是领域，其中一部分人是敌基督的，他们对于耶稣的冲突在于耶稣的身份。他们听到了福音也要把耶稣钉上十字架，而这部分人出生就认为不洁净的撒玛利亚人口中跟我们这些血统纯正的犹太人能谈什么呢？谈心灵和诚实么？那就更不接受了；
而另一部分人根本不关注耶稣的身份，他们只想看神迹。
简单的说，因着耶稣住了两天的缘故和这福音的信息，反而加大了这样的张力。
再看撒玛利亚
耶稣离开了撒玛利亚，他这两天做了话语的传讲，而我们特别注意的一件事情是耶稣在这两天没有显任何的神迹。
从约翰福音的记录来看耶稣行的神迹就在第一个是婚宴，而后是在耶路撒冷过节的时候。
保罗说：犹太人求神迹，希腊人求智慧。
其实撒玛利亚这地的人也是在历史上经历过神迹的人，但耶稣没有显神迹给他们看，知识通过话语（道）就让他们悔改归信。
这悔改归信就是复兴！
撒玛利亚感受到这样的复兴是什么时候呢？他们最容易联想起谁呢？
就是先知以利亚的时代，以利亚的时代也是个大神迹时代，把神的百姓从巴力的手中拯救出来，让以色列大复兴。
这复兴的意思就是悔改，重新转向神，神的国行在地上，信的坚固，人数加增。
而耶稣就在撒玛利亚两天就带来了跟当时一样的结果，都是这福音复兴的结果，神迹和主的话语无论哪个目的都是让人用心灵和诚实敬拜独一的真神！
加利利
耶稣就带着这样的背景去了加利利。
4：44先知在本地是没有人尊敬的，这是耶稣自己为自己做的见证。这节经文是历史上的一个解经难点，而对这里的解释最大的争论点就是“本地”一词，对这个词的解释不下十种。
有的说是拿撒勒，有说加利利的，有说是属灵上的耶路撒冷的，还有指天上的……之所以有这么多的争论有一个原因是和后面在加利利耶稣受到了接待而发生的矛盾。
而我们看重这里先知的身份。
因为无论本地做什么解释，人来接待人和是否能得到尊敬更多的是有关身份的，而对于身份的认识是来人们的期待和认知的。
我们在查经中多次的解释过先知这个职分，这以色列的守望者什么时候出现和说话呢？以色列陷在最终的时候，深究藉着先知兴起拯救，而这大能的拯救往往伴随着神迹奇事。
摩西在预言兴起一位先知之后有人发问我们怎么才能个认出他来，有人回答说判断的标准就是神迹，这样我们就知道这是从神而来。
那么好，加利利人是见过耶稣神迹的，就是变水为酒的神迹，他们也过节会上到耶路撒冷，在那里耶稣也行过神迹，很多人就信了他的名。
虽然这些神迹没有被约翰编号性的记录在福音书中，而是刻意的强调这第二个神迹是治好了大臣的儿子，这里的强调一是有约翰自己特殊的目的，而是也透露了耶稣在过节期间行了很多的神迹。
加利利人求神迹
加利利人接待耶稣的出发点就是求神迹。
而撒玛利亚人接待耶稣的出发点是因为他真是救世主！
我们看到了这两个巨大的区别，同时从身份认知上也能清楚他们对于耶稣的盼望是什么。
加利利人不关注耶稣弥赛亚的身份，只看见眼目感官上的，而不关注也看不到神的恩典。在这样的情况下，耶稣回到了迦拿，并且经上强调这是第一个神迹把水变成酒的地方，那里的人更加的认识耶稣了。
如今这行神迹的人又回来了，大家盼望的还是神迹。
这里还好是在加利利，要是在我们中国，迦拿这个地方在主耶稣回来的时候肯定挤爆了人，因为它在经历了第一个神迹之后这里肯定变成了一个烧香求显灵的地方和一个新的旅游景点，而我想那六口石缸里也肯定都扔满了钱。
大臣
46节中提到了一个大臣，这个大臣是当时加利利的统治者希律安提帕手下的一个大臣，圣经中没有特别的提到他是不是外邦人的身份。但基于约翰福音中从未涉及到外邦人的问题，所以我们也在这里常规性的理解为这个大臣是一个犹太人。
而犹太人对于给罗马做官的人的态度是鄙视和不齿的。
迦百农
这个大臣住在迦百农。
迦百农和迦拿在加利利一东一西，迦百农在东边靠近加利利海的地方，而迦拿是在加利利的西边，两地相距34公里。
也是在犹太地因身份受敌视，在撒玛利亚被正确的认识和信，在加利利人们只关心神迹。
这个大臣也是加利利的，他关注的是什么呢？
他的儿子在迦百农患病，一个有权势的大臣可用的资源是很多的，他在经济上也是充裕的，这是他的背景。
这样的背景让我们知道他的儿子病了肯定是想尽了一切的办法但也不见好，而陷入绝望的他唯一的希望就是期待神迹的出现，并且这地出现过神迹，而且他也知道谁是行神迹的人。
47说道他听见耶稣从犹太到了加利利。
听见，是刻意的打探消息，我们不清楚他的儿子病了多久，但耶稣在撒玛利亚停留的两天他肯定知道，并且肯定也很煎熬，他什么时间来到加利利。
终于耶稣一回到加利利他就亲自去了。
他没有派人去请耶稣，而是放下了身段亲自去见他，求他下去医治他的儿子，这里亲自和下去我们要做一个解释，亲自指的是他谦卑自己，下去一个从地理上看迦拿要高于迦百农，而另一个是有求耶稣的意思，同时在属灵层面上来说下去也是神道成肉身要做成父的工的表现。
而大臣这么做的原因就是因为他的儿子快要死了。
快要死了这里我们很多人习惯乐观的看问题，这不还没死呢么，其实在一个绝境当中，毫无办法的快要死了跟死没有任何的区别，那弥留只能让人感到对生命的绝望。
这病治不好，迦拿变水为酒的更新的神迹让他有了希望，他也知道行神迹的是耶稣，而他把这唯一的希望都寄托在一个素未谋面的人身上。这里如果说他打探了耶稣的消息，那耶稣在撒玛利亚是救世主和弥赛亚的身份他就应该知道，但他现在来见耶稣不是信耶稣的名，而是信耶稣能行神迹救他儿子。
认识的转变
这个过程我们需要剥丝抽茧，因为这里带着信的归正。
大臣一开始信的点就有问题，这个点和耶稣在耶路撒冷过节行的神迹很多人信了他的名一样，但耶稣并不把自己交托给他们。
大臣这样刚来的目的是一样的，所以耶稣回答说什么呢？若不看见神迹奇事，你们总是不信。
这里的你们不是指着大臣说的，而是指一般人，就是这加利利的犹太人。
耶稣提到了一个关乎神迹的问题，面对耶稣只有信和不信两种，但信的人中又包括藉着神迹信的和没有藉着神迹信的。
以前我们分享过，神迹的信心是肤浅的，这信心不是真信心，也不扎根；而信了之后看到的就都是神迹。
这个先后的顺序特别的重要，因为神迹就是神的记号，显出神的荣耀来，而看中那不寻常，看中那荣耀的光都不是目的，目的和本质是要在乎神本身！
大臣来见耶稣就是为了求一个神迹而来，而耶稣的回答说明了信神迹本身和信是两码事，之间并没有什么必然的关系，若不然撒玛利亚的真信心又是从何而来呢？神迹不重要，重要的是神！求告神而不是求告神迹，没有神就没有神迹，有了神就什么都是神迹。
所以大臣目前对耶稣的认识还没有认识到耶稣是神。
趁着也说明他局限的认识，他的信心也只是耶稣看病的信心，不是耶稣是生命的主的信心。
生命在时间之下，就是老肉体，这意思就是必死的生命；而新的生命是超越时间和空间的，根本不需要趁着，只需要神的恩典（如何得到这样的恩典）。谁是生命的主呢？生命的主是让生命更新还只是简单的延长生命一段呢？
大臣看到的问题是个暂时的局限的问题，就是医治。
耶稣说的是个生命的永恒的问题，就是信！
反思
这里也让我们反思一个问题，我们平时关注的是什么？即便来到教会求得是什么呢？我们有没有这样着急的“趁着”的问题，这是属灵生活中第一性的问题，只关注我们自己的第一性的生活就是没有信心的生活。
50节耶稣对他说，回去吧，你的儿子活了
回去吧是一个命令，儿子活了是一个宣告。这个宣告用的的现在时态，是一个持续活着的状态，而这个宣告是一个从神而来的恩典，我们曾很多次的解释过这种持续的现在时态。
这里从属肉体的角度来看，他儿子的烧退了；
从属灵的角度来看就是信了（4：52~53），信了就得了这永生，他的儿子和家人也都清楚这能力从何而来，因为大臣出去就为着这一件事。
大臣的表现
大臣信了耶稣的话，就回去了。
信神的话，顺从神的命令，大臣虽然不明白这里耶稣弥赛亚的身份，但还是凭着什么都看不见的信了神的话，神的话就是道，他信了这道，这道也就是肉身的耶稣，信了耶稣的话就是信了耶稣，虽然他现在对耶稣认识还不完全，但他凭信心就愿意信。
并且顺服神的旨意，就回去了，而回去是带着儿子活了的信息回去的。
这里大臣的表现体现了信心的转变，大臣有了信心，虽然这信心我们姑且现在称之为小信，但是比他求神迹的肤浅的信心是完全的翻转，这样的信心是让他和全家都得救的。
大臣的求和耶稣的给
其实大臣想求得没求到，他计划和设计的是耶稣下去到迦百农把他儿子治活；但是耶稣给的却给了比这求还多，这中间的改变就是大臣的信心。
这里我们昨天讨论到寻找就寻见的问题，这里不是这样的解释，虽然神加给这个大臣看似他求的结果，但是神藉着儿子得活的事情是全家都信了这个问题。
我们不能功利的去看待这个问题，要不然这信就成了成功神学的东西了。
而后发生的事
大臣回去的飞快，这34公里的路程5个小时就能走完，而从家里也出来一个仆人，也是走的飞快。
一个飞快的想回去看儿子，一个飞快的赶来报喜讯。
两人在中间的旷野中相遇了，因为迦百农和迦拿中间没有城。在这旷野中听到了什么消息呢？仆人说你的儿子活了。
圣经的表述是很有意思的，医病就医病，怎么说活了呢？又没有死。
你看大臣说的是什么呢？见好。
活了和见好
这是两个不同的词。表述的意义也绝对的不一样。
见好是渐渐的，是病中的恢复，而活了是大能的翻转和更新，哪个胜过哪个你们都清楚。圣经藉着这仆人的口宣告儿子活了的消息，不是见好的消息是有特别的意义的。
想想我们平时，一个人病了，说病好了，没有说你感冒好了你称活了的。
这个问题的理解一样。
大臣求得神迹是医治，他听从了主的话，顺服了主的命令，可脑子里还想的是医治的问题，而主耶稣给他的是生命，超越了医治。这是极大的恩典。
而大臣后面的询问就明白了这一切。这活了的意思他现在也终于的明白了，而明白这个信息是他明白了耶稣是生命的主。
本段经文再解释
我们刚才说了我们今天的重点是儿子活了让全家人信了，信了的结果是什么？信人子的有永生，他的意思就是jie'h藉着儿子活了全家人有了永生。
怎么去理解这个问题呢？
前面的经文讲到了道成了肉身，洁净了圣殿以自己的身体为殿，重生，高举十字架上的人子，信他的有永生，他是活水的来源，这信是心灵和诚实的敬拜，我们就能享受他的劳苦，进入他的安息。
编号的两个神迹，第一个神迹是更新，生命的更新，这更新的目的是什么呢？跟我们有设么关系呢？第一个神迹表明了神的大能，他能给新的生命，而第二个神迹是说他能胜过死亡，并且只要信就能让我们得着。而这样的胜过就是藉着儿子活了，也就是耶稣基督的死里复活。
从一章到四章这完整的救恩论就给我们讲述完毕了。
全家的解释
这里的全家不单单指大臣的血缘的一家，这里我们要参考创世记讲述割礼的内容，创17：12说无论是家里生的，还是后裔之外用银子从外人买的，都要在第八天受割礼。
我们就是耶稣的宝血赎买出来的，也因着这赎买归到神的儿女，这新以色列当中。我们受的割礼就是圣灵的印记。
全家得救就是属神的儿女一个也不失丧，都要得救的意思。
割礼的第八天，现在的解释都是第八天的血小板的问题，但却很少有关乎属灵的解释。这里我也不敢说我的正确，但我愿意跟你们分享这个查经的信息，如果错误求神责备。
这割礼是记号，六日的创造，第七日的安息，但这犯了罪的人没有办法在重新回到这第七日的安息当中，而这新的约让我们重新进入神的安息当中，这就是第八日发生的新事，是藉着神独生的儿子主耶稣所行的这十字架的救赎，我们得以重新回到神的安息当中。
从迦拿回到迦拿，迦拿的意思是获得的意思。
这个强调是两个神迹是统一的关系，一个彰显，一个成全。就是这中间发生的一切，就是十字架的救赎，让属神的儿女重新回到神的永恒的圣安息当中，一个也不失落。
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