6:16-21耶稣在海面上行走
七个神迹
感谢主，我们今天要分享主耶稣在约翰福音中记载的第五个神迹，约翰福音一共记载了主耶稣的七个神迹，按照顺序分别为：
1 变水为酒2:1-11
2 医治大臣的儿子 4:46-54
3医治瘸腿的病人5:1-18
4五饼二鱼五千人吃饱6:1-15
5 水面行走6:16-21
6 使生来瞎眼的人看见9:1-41
7 叫拉撒路复活11:1-57
七个讲论
同时在约翰福音中还有七大讲论，它们分别是：
重生 3:1-21；
活水4:1-42；
神的儿子5:19-47；
生命的粮6:22-65；
赐生命的灵7:1-52；
世界的光8:12-59；
好牧人10:1-42.
上周的回顾
上周我们分享了耶稣让五千人吃饱，重点比较和联系了三个逾越节发生的事件：洁净圣殿、五千人吃饱、十字架。同时在替代和洁净的两个方面来说明了这个问题。
人活着，吃喝是一个很重要的问题，吃什么和怎么吃都其实施一个非常关键的事情。6章的开始我们就提到了一个属世的象征—提比哩亚。这样的一个地点和宗教有着巨大的张力。而对于属世和属灵的问题其实从吃上就可见一斑。
我们上周夸张的说过这6章有一个吃喝的主题，今天的经文比较简短，我们先拿出一点时间再来谈一下吃喝的问题，圣经上关于吃的问题实际上经历了这样的几个阶段。
继续的聊一下吃喝的问题
首先人吃的是什么呢？地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们做食物。这是神对亚当和那女人的赐予。同时还有一条命令：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”当然在看这个创世纪经文的时候要特别的仔细，虽然在圣经章节的记录一个是章的内容，另一个是二章的内容，但是在命令吩咐上都是后面的在前。
先造亚当，然后把亚当安置在伊甸园，让（使）他修理看守，而后吩咐和命令可以吃除了分别善恶树上的各种果子。
插一个神设立妻子的目的
而后亚当给动物命名，而给动物命名的目的不是就是起一个名字，这里我们要插一句，你们都经历过名字，无论是咱们自己的还是父母给孩子起的。这名字中都带着一个背后的问题，就是如何称呼他代表着对他的认识和盼望。
亚当给动物起来所有的名，结果是他在起名的过程中没有遇见配偶帮助他，这里要有一个纠正，以前我从一个传道人那里听到过这样的一个信息就是亚当给动物起名字，动物都是成双结对而来的，以至于让亚当感到和反映出自己的形单影只。这种观点现在要进行一个纠正，我们不随意的按照能让我们便于理解的逻辑而给经上没有特别明确和指出的添加别的信息。
经上就是让起名字的事件亚当在从中没有遇见配偶帮助他，原为中的遇见在英中“found”找到的意思，而在这个工作中亚当产生了一个需要一“帮助”的需要。
而至于我们不说动物成双成对让亚当是从孤单的角度来理解这个问题嗯？这里的说辞有以下几点：首先，成双成对没有记载，如果是这方面的信念圣经会特别的说明。如挪亚的方舟，而在这是否属于隐藏的信息，我们不去猜测；第二，亚当的需求是帮助，而不是陪伴。这里要核心的清楚圣经在说明关系的问题，婚姻是做头和帮助者的关系，不是陪伴，解决陪伴的方法有无数种，但不一定是婚姻。而这里亚当没有遇到配偶帮助他。我想那个成双的概念应该是从这个词出来的，但英文中是“partner”,这个词有配偶的意思，但亚当的出发点绝对不是孤独，与神同在的伊甸园，感受孤独这个有点牵强了，而神的目的也有要一个配偶帮助他。
神造配偶帮助，这都说明了关系的重要，而这女人的名字就是骨中的骨，肉中的肉，是神造的。亚当对这配偶感到如此亲密的关系是神亚当身上取下来而造成的。
妻子是一个亲密，不可分割关系当中的帮助者，而婚姻的设立也是为了顺服神的命令，敬拜神，服侍神而为目的的。
有点跑题，但我们小组的特点之一就是讲到哪会播一个小点进来，而后再吩咐吃菜蔬的问题，以前吃果子，有了女人可以吃菜蔬了。
被咒诅的地的出产
犯了罪之后呢？地因着他们的缘故受诅咒，终身劳苦才能从地里得吃的，地出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。
到了挪亚时代活的动物可以做食物。
从吃的变化能看出人活在咒诅和死当中，摩西的时代以色列在旷野吃从天上降下的吗哪，但吃了这属天的吗哪都还是死了，而这些吃了吗哪的人倒毙在旷野中，而进入迦南地的都靠着神应许的地而活，这又是一个极大的改变，人活着不是单靠食物，而是神口中的一切话，如今神用自己独生的儿子，道成肉身的基督代替了这一切，这些是分别为圣，洁净的，圣洁的，是让人得生命的，听神的道，顺服神的命令，就有永生，而这表现为信他儿子的名。
五千人吃饱
五千人吃饱是耶稣事工的一个顶峰，这巨大的规模，显出了造物主的权能。分饼事件让人们对他的追崇产生了强烈的高涨，甚至要逼他做王，而这是按他们的意思，都不是按神的意思。
这行了神迹的先知独自上了山，这是上周经文最后结束的表达，而这就和出埃及的信息主体息息相关。
上山的问题
出埃及记中摩西上了山，山上发生了什么事，山下发生了什么事呢？了解和思想这个背景是我们来看待今天经文的前提。
摩西上山，神吩咐他十诫和要遵守的一切话，而后刻了两块石板，耶稣上山与神亲近也是要听父吩咐他的一切话，遵从父的旨意。
这段经文的平行经文在马太福音和马可福音中都有记载，从故事性描述来说都比约翰福音详细很多，马太福音对于这个事件的结尾描述是“人都拜他，你真是神的儿子”，马可福音的结尾是他们对于海面行走的事十分惊奇，因他们不明白那分饼的事，心里还是愚顽。这个事情，这个神迹我们可以看出他是延续五千人吃饱的这个神迹的。
下海的问题
6:16晚上，门徒下海边去。
山我们也解释他的属灵含义，海也解释过，一个上山，一个下海，一个白天，一个晚上，耶稣是进光明，门徒都是入黑暗，一个有生命的供应，一个要面临死亡的临近。、
上周内容的结尾和今天经文的开头就给我们带来了两种截然不同的结果。
门徒的新的功课
这里的信息表明了门徒的这样的一个功课，很多人可能不太容易注意到这样的功课，实际上门徒跟随了主之后和主分开的情形不是很多，我们读四福音知道的门徒差出去传福音是和撒玛利亚妇人谈活水进城买吃的是一个，但这里有一个时间不长不短的一个“分离”。他们要过海经过迦百农，这两地也不远。而过海是为了避开那些狂热的追随者，这是我们假想我们是门徒如何面对这个问题。
这其实对门徒是一个挑战，这些以后还争谁为大的人要离开他们肉体非常喜爱的环境，马太福音的一个“催”字就体现了这一点，门徒的想法我们不过分的推论，但他们还是顺服了主的命令，渡海而去。
威胁临到
6：18开始了一个威胁，狂风大作。
夜晚的海，狂风大作是件多么可怕的事情，而在这船上的门徒有几位是渔夫出身。这时候他们又回到了他们最熟悉的身份中，这个身份的回归是一个特别重要的信息。
我们上周提到了约伯记，今天我们还要藉着这卷书来说明这个问题，什么是身份的重要性。
需要来看一下约伯记
约伯的故事我们都熟悉，在魔鬼对他的攻击中约伯就是因为神是神而敬拜他，而不是因为所赐的产业而敬拜神。但在三个朋友和以立户产生的辩论中，约伯没有解决问题，反而这些由果及因的辩论让约伯非常的痛苦，而约伯也表示出想同神面对面的辩白。
神对他在旋风中的两次回答前面说了创造，后面说了河马和鳄鱼。这都是约伯不知道的事情，约伯认识到创造主和受造物的区别，有何尊荣可以面对面呢？约伯用谦卑和悔改做出了两次回答。
人如何认识自己的身份呢？
门徒的功课
门徒而今面临的功课是什么呢？他们有了新的身份，但却重新回到了老我之中。靠着什么就显出什么。狂风的大作，海的翻腾让他们在惊慌之中忘记了什么？
门徒在风浪中摇橹约行了十多里，他们这时在这样的环境中熟悉的回到老我，而这样的向死的肉体充满了惧怕和面对死亡权势的渺小，挣扎而已。
耶稣在这里行的神迹就是在海面上行走，这里得胜的宣告是权柄的彰显，他们不明白分饼的事情也同样不明天这事。他们却看见耶稣渐渐的近了船反而害怕。别的经文提到他们是以为是鬼怪。
这老的肉体，老的经验让他们认不出神来，他们的新生命在哪里呢？
耶稣在这海面行走，就让我们想到创世纪神的灵运行在水面上，这个创造天地的主带来的是什么呢？
主要问的问题
上周的经文我们在反复的问这样一个问题：“耶稣到底在问什么问题？”“实际上这个问题的答案就是“我是谁””。风浪中的门徒和我们都焦急的等待解决问题的方法，但神却让我们先认识他，在这里门徒同样，耶稣在这里是宣告是“是我，不要怕”。
关于“我是”！
是我这里的意思就是：我，我就是。这个回答就是神在荆棘的火中间摩西启示自己一样，宣告他是唯一的神，这位满有权柄，至高至尊的神，他就是那位自有永有的神。
主这样的话临到了门徒，门徒就认出了他，恐惧就变成了欢喜，那海中的阻挠变成了立时就到。门徒经历了供应，这是紧接着又经历了权能，这来自创造主的供应要供应的是新的生命。
这基督的生命也是我们的新生命。我们还会面临同老我的争战，而答案还是那一个“耶稣是基督，永生神的儿子”我们信他，而因他得了这新的生命。
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