长期批评比特币的弗朗西斯•科波拉(Frances Coppola)宣称，“比特币是邪教”，不出所料，引发了大量垃圾帖子和愤怒。许多比特币用户都对这个说法感到不快，还指名道姓人身攻击，具有讽刺意味的是，这恰恰证明了科波拉的观点。比特币是一种邪教，没有哪个邪教人士喜欢被指出是邪教分子。她并不是第一个指出这一事实的人，其他人也说过同样的话。
邪教这个标签可以被看作是一个贬义词，但我将在这里试图解释它是如何一个完全合理和必要的比特币描述。邪教只是一种成员身份和社会接受程度有限的宗教。音乐家弗兰克•扎帕(Frank Zappa)聪明地指出，“宗教和邪教之间的唯一区别就是他们拥有的房产数量。”因此，如果说比特币是邪教，那么法定货币就是宗教。
为了证明这一点，我造了一下上面的梗，这个似乎很受欢迎。我相信这个梗之所以流行是因为人们潜意识里意识到金钱的宗教性质。美国纸币上用大写字母写着“我们相信上帝”，这证实了他们的意识。只有通过信仰这张纸才能变成有价值的东西。在现代，这是一种坚定而不可动摇的信仰，耶稣看起来更像一个二流的神。
一旦意识形态信仰完全控制了一个人，这个人就不再意识到他的信仰。一个真正的信徒不把他的意识形态看作意识形态，神的事实就是事实。他们不信仰宗教，他们信奉真理。或者就像马克思对被强大意识形态所迷惑的人说的:“他们不知道。但他们正在这么做。”(他在这里谈论的是资本主义的意识形态)。正是通过这种意识形态的视角，才会有人宣称比特币是一种邪教。这类似于天主教宣布摩门教为邪教。只有当你在意识形态上妥协，接受你自己的意识形态为真相时，你才能达到这种无知。比特币狂热者也有同样的症状，他们拒绝接受比特币的邪教地位，同时参加狂欢晚宴，还在社交媒体上对异教人士发起情绪化的攻击。
读者可能会怀疑金钱和信仰之间的内在联系。当我们付电费或在杂货店买食物时，我们并不觉得与神有任何特别的联系，也不觉得我们在从事某种宗教活动。但是，我们经济生活的基础是由一个只存在于头脑中的目标所指导的。即使法定货币只是一张纸，或者银行电脑上的数字，我们每天都在追求它。我们不知道，但我们正在做。我们在不知不觉中对自己的钱充满了信心。
菲利普·古德查尔德在《金钱神学》一书中写道:“从本质上讲，所有的宗教都引导和分配时间、注意力和奉献。宗教通过建立生活模式来丰富生活。“难道金钱没有同样的效果吗?”难道金钱不是我们现代资本主义社会支配和分配时间、注意力和奉献的方法吗?如果这确实是金钱的目的，那么金钱应该是什么这个问题本身就是一个道德、伦理和政治问题。这个问题的答案不能被伪装成科学家的经济学家垄断，因为我们寻求的答案本质上是不科学的。我们不是在测量物理现象的影响，也不是在证明数学定理。我们不仅仅是一个旨在优化GDP、就业数据和贸易顺差的系统中的机器人。
如果我们把金钱定义为社会引导和分配时间、注意力和奉献的方法，那么任何重新定义金钱的尝试本质上都是一种根植于社会结构的意识形态的政治活动。鉴于比特币与当前盛行的现代法定货币体系之间存在着如此强烈的对立，没有真正的信徒，比特币是不可能成功的。真正的信奉者将站在对抗法定货币体系的审判者的第一线，这些审判者将尽其所能让他们的金钱保持可印可查的状态。这两个法定货币制度的性质是现代资本主义社会的基石。通过提出一种替代方案，比特币不仅挑战了一种流行的意识形态，也挑战了围绕它构建起来的既定等级制度和权力结构。
那些认为这场斗争不会到来的人，要么误解了上述事实，要么高估了比特币作为一种技术能够实现的功能。他们错误地认为，“区块链技术”神奇地保护了自己，能够在没有人类干预的情况下自主地将自己的意志强加于社会。正如Eric Voskuil所写:“技术永远不是系统安全的根源。技术是帮助人们获得他们所珍视的东西的工具。安全需要人们采取行动。如果服务器机房的门没有锁定，则服务器无法通过防火墙进行保护，如果没有防护装置监视门，则锁无法保护服务器机房，并且防护装置无法在没有人身伤害风险的情况下固定门。比特币也没有什么不同，它由那些将自己置于个人风险中的人担保（风险分担原则）。”
纯粹由经济动机驱动的普通用户和利润追求者不会为了保护比特币而将自己置于个人风险之中。他们只是弱手，一见患难就分散。只有真正的信徒才会把自己置于个人的危险之中。当宣传开始充斥社交媒体渠道时，真正的信徒会用教育来反击。当法律来敲门时，真正的信徒会把他们的比特币藏起来。当国家开始实施51%攻击时，真正的信徒将使用哈希值进行反击。正是真正的信徒在不知疲倦地开发比特币;试图让它更安全，更容易使用，而不需要对系统征税，也不需要为了个人利益而租房。
比特币只有作为一种崇拜才能成功，因为所有的钱都是一种宗教。只有当比特币赢了，它才会摆脱它的崇拜地位。当比特币像法定货币现在这样成为一种宗教时，我们将不再意识到我们在信仰。一个比特币将只是一个比特币，而一美元将成为一种无关紧要、过时的意识形态的记忆。
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