汉译世界学术名著丛书《人类理解论》，作者约翰·洛克(John Locke），译者关文运，全两册由商务印书馆1959年出版， 1983年第四次印刷。（橋樵的简号）
第十五章 绵延和扩延的比较研究
在抽象考究之下的简单距离或空间，为免除纷乱，特叫它扩延，以别于所谓广袤，因为有些人用广袤所表示的那种距离，只限于物质中的凝固部分，而且包含着，只是暗示着，物体的观念，至于纯粹的距离观念便没有包含着那个成分。
而我所以用扩延一词，不用空间一词，是因为空间一词不但可应用于那些恒常部分间的距离，也常应用于迅速联续的各部分间的距离，实则那些部分是不能同时存在的。
在扩延和绵延这两方面，人心都可以有一种共同的连续长度观念，而且那个长度也是可长可短的。因为一时和一日的长短之差，如一时和一尺的长短之差一样，人都可以有一个明白的观念。
扩延并不能为物质所限制。
我们的思想自然可以达到凝固广袤的尽处，因为一切物体的边际和界限，我们都容易想象到。不过人心只要是在那个边际，它便会不受任何阻碍，在不尽的扩延里，一直进行，因为它既看不到不尽的扩延会有终点，也不能想象到不尽的扩延会有终点。
因此，人如果不能把上帝范围在物质以内，则他便不可以说，在物体的边界以外，完全没有东西。因此，理解高、智慧广的所罗门便别有见地，因为他说，“天和诸天之天都不能容你。”
因此，人们如果以为自己的思想超出于上帝存在的范围以外，或者以为能想象上帝不在其中存在的一段扩延，那他就把自己理解的容量过分夸大了。
绵延也不能为运动所范围。
人人都容易承认，我们虽然可以设想绵延是无限的，自然是如此的，可是我们却不能使它超出一切实有之外。因为人人都容易承认，上帝是充满永久的时间的。
人们为什么承认无限的绵延，而不容易承认无限的扩延？
我们既然把绵延和广袤当作差异的两类事物的属性名称，因此，我们就容易假设上帝有无限的绵延，而且不能不如此假设。不过我们既然不承认上帝有广袤，而只承认有限的物质有广袤，因此，我们就容易怀疑无物质的扩延的存在，因为我们以为只有物质有这种扩延的属性。
因此，人们在探究自己的哦空间思想时，便容易停止在物体的边际上，好像以为空间在那里就到了尽处，不能在往前进似的。
在思考时，他们的观念纵然使他们更进一步，他们仍然叫宇宙界限以外的地方为“想象的空间”（imaginary space），好像那里完全没有东西似的，因为他们以为那里是没有物体的。
时间（time）之于绵延，同场所（place）之于扩延一样，一般的时间之于绵延，如场所之于扩延一样。
在正确地思考之后，我们知道，时间和场所只是一些确定距离的观念，而且这些观念之起，只是由于可分别的各可感物中，具有明确的各点，而且我们假设这些点的距离是相等的。
我们的计算依靠于明显事物中的已确定的各点，而且我们依据这些点来衡量无限数量中的各部分。这些无限的数量在这样思考后，就成为了我们所说的时间和地方。
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