读完《了凡四训》这本书，感触挺深。这本书的核心观点，我认为是：“命由我作，福自己求。”当然，也不完全准确，所以在这里希望能与大家一起探讨。
首先我们探讨一个课题：“人真的可以“改命”吗？《了凡四训》又是如何劝百世之人的？”大家可以围绕这个课题，与我一起学习和感悟《了凡四训》这本书。
《了凡四训》全书共分为四个章节：第一章为立命之学，第二章为改过之法，第三章为积善之方，第四章为谦德之效。这四个章节，是袁了凡先生终其一生所总结的经验，接下来我们将一一探讨。
首先我们从“立命之学”开始说起，这里要提到了凡先生的三段人生。第一段人生，我称之为“定数”人生，为什么是“定数”人生呢？因为了凡先生在这段时光中，命数被一位姓孔的老先生算定，不曾转动一毫。
了凡先生年幼时，在山中遇到了这位孔先生，孔先生对他说，祸福前程是由天定的，可以预知但不可更改。受了凡先生母亲所托，孔老先生为年幼的了凡先生占卜，预测了凡先生的人生。在了凡先生不断成长的时光中，孔先生所算之事，一一应验。这让了凡先生相信了，祸福自有天命，只是来的早或者来的晚而已，于是了凡先生的内心是万念俱灰，澹然无求。
就在了凡先生对他未来的人生已经不报任何希望的时候，他遇到了一个改变他后半生的人——云谷禅师，开启了第二段人生，我称之为“转折”人生。。
云谷禅师的观点与孔先生的观点完全相反，他告诉了凡先生：“命由我作，福自己求”。那么问题来了，我们该如何作？如何求？云谷禅师告诉我们：“一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通”。什么意思呢？大白话就是：你要知道你自己内心真正想要什么？所以说一切的道德仁义，功名富贵，都离不开方寸之间的你的那颗心，要从内心深处去寻找和感悟。
如若在内心中，寻找到你自己真正想要的事物，要祈祷上天去改变命数的时候，我们需要从无思无虑处感格。翻译成大白话就是：不动杂念，把内心所想的广播宇宙，感通上天。这里一定要强调“无思无虑”，也就是在你下定决心立命的时候，一定要不动杂念的去感悟和体会你真正想要的事物，才能够将你想要的事物像电磁波一样传播至宇宙。
那么求了就可以了吗？不，这还远远不够，云谷禅师又说：我们需要修身，怎么修身呢？那就要改！
比如说在日常生活中：我们经常会刷抖音，一刷好几个小时；或者瘫坐在沙发上，沉迷于娱乐，从而浪费生命；或者只是去想而不做，成为思想上的巨人，行动上的矮子，这些种种不能为人生带来正向发展的行为都要改正。
云谷禅师说：从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。我们需要同过去做已了断，开启新的人生。
那么有人就会问了，改了就可以了吗？不，这也远远不够，我们还需要行善。古语有云：“行善之家，必有余庆”。所以我们还需要积极行善，创造属于自己的福分。
了凡先生听完云谷禅师的话之后，就开启了第三段人生，也就是“改命”人生。我们看了凡先生是怎么做的：从此而后，终日兢兢。了凡先生在他的后半生中，不断的去更改自己曾今的过失，积极行善，最终破了孔先生为他算定的天命。
所以第一章节“立命之学”，我总结为一句话：“命由我作，福自己求”。因为命运是没有定数的，福祸是应该自己去求得。你希望得到怎样的人生，是富贵还是贫穷，这些都是由你个人的思想和行为所造就。
以上便是“立命之学”的解读，接下来我们共同探讨“改过之法”。
了凡先生说，但凡是要改过的人，第一点必须要有羞耻之心。沉溺世俗，私行不义。谓人不知，傲然无愧。我们不能沉溺于世俗之情，私下做出不义的事情。圣人的教诲、基本的道德准则，自己的本职职责都做不到，反而去做一些不好的事情，觉得别人不知道，而且还没有丝毫愧疚，内心没有羞耻心，便成了禽兽。
除了有羞耻心，还要有敬畏之心。天地在上，鬼神难欺，错在微小，监视得到。举头三尺有神灵，不要认为自己所做的事情，别人不知，就没有影响。实际上，不管是多么微小的事情，日积月累，都会对你的人生产生一定的影响。常言道：若要人不知，除非己莫为。所以怀着一颗敬畏之心，哪怕没有人，也不要去欺骗自己去犯错。
当然，除了当下不能犯错以外，曾经所犯过的错误，只要你一息尚存，哪怕是弥天之恶，都可以进行悔改。
第三点，我们说要有勇敢之心。了凡先生说：吾须愤然振作，不用迟疑，不烦等待。遇到错误或不良的习惯，一定要不迟疑，不等待，像风雷一样快的去改正。
正如亮剑中李云龙的为人处世：有仇必报，立刻就报，敢于亮剑。改正错误也不应有丝毫的迟疑。
总结一下，我们讲解了羞耻心，敬畏心和勇敢心。我们要时时怀有一颗羞耻之心，去分辨自己所做的事，是好事还是坏事；敬畏天地鬼神，无论任何微小的过错，都不能够去犯；勇敢的去面对错误和不良习惯，立即改正，不要拖沓和退缩。
刚才我们讲解了“三心”，接下来我们要讲解改错的不同方式。从改错的效果上来看，共分为三种改错方式：第一，从心上改；第二，从理上改；第三，从事上改。这里，我们也做了一个排序，心上改为大，理上改次之，事上改最次。
怎么理解这三种不同的改错方式呢？因为人在改错时，所用的功夫不同，效果肯定有所差异。善于改错的人，在没有更改事情的本身之前，需要先了解其中的道理。如果这个道理能够明白，那他的这个错误，会自然的终止。所以我们讲“理上改”是要大于“事上改”的。但是错误有很多种，都是由我们的内心所创造，如果我们这颗心不为所动，那错误怎么可能会发生呢？所以我们要一心为善，正念向前，邪念自然污染不上。保持自己的内心纯洁，保持正念，邪念自然不会污染内心。
最上治心觉知，其中明礼遣之，最末随事禁之。最终要用上乘的方法兼顾下等的行动，实现我们的目的。总的来说，心上改是要大于理上改，理上改是要大于事上改。无论是哪一种改法，我们最终的目的，是要把自己不好的行为统统都给禁止了。
第二章节，改过之法，我们做以总结和强调：“务要日日知非，日日改过”。无论你是要怀着怎样的心去改错，还是要在改错中使用怎样的方法，务必要确保每天都要知道自己的过错，每天都要改错。
以上便是“改过之法”的解读，接下来我们继续共同探讨“积善之方”。
行善积德，大家都很清楚，但是为善我们要穷理，为什么这么说呢？因为如果你为善不穷理，你自己觉得是在行善事，但是实际上，却有可能是在造孽，枉费了一番苦心不说，而且还没有益处。
所以，接下来我们将从八个方面对行善的道理做以区分。
第一：为善，有真有假。那么什么是真？什么是假呢？我们来分析一下：像打人骂人，拿不属于自己的东西，一定就是恶吗？像尊敬人，有操守，一定就是善吗？其实这些都不一定，关键我们要看他内心中的真实想法。如果他做这些事是对别人有利的，那么打人骂人也有可能是善，反而如果他所做的事情是有利于自己的，满足自己的私心，那么尊敬人，有操守，就不一定都是善，反而有可能是恶。所以归纳为两句话：有益于人，是善，有益于己，是恶。
第二：为善，有直有曲。什么是曲，什么是直呢？其实这里是在讲行善的态度，这取决于行善当下内心的想法。我们在行善过程中，如果保持一颗纯粹之心，去济人爱人敬人，那么我们就可以说你做的善事为直；如果你怀着攀比游戏之心去做善事，那么你的善行就会大大打折扣，善行的意义自然就会扭曲。
第三：为善，有阴有阳。这里比较好理解，如果他人知道你做的善事，我们称之为阳善，你会享誉世名，不要觉得享誉世名好像什么也没得到，实际上世间的圣名也是一种福报。而如果你所做的善事，别人不知道，我们称之为阴德，由上天来报答你。
第四：为善，有是有非。简单来说，你当下所做的事儿，虽然表面看起来是好的，但是对长远可能会带来不良的影响，那么当下的善，却为不善；反而如果你当下所做的事儿，表面看起来不好，但是对后世之人，可能会带来良好的效应，那么当下的不善，却为善。所以我们讲：为善有是有非，要不论一时而论长久，不论一身而论天下。
第五：为善，有偏有正。何为偏？何为正？我们在处理一件事时，认为自己是怀着善心去处理的，但是经历一段时间，回头再去看这件事，却是办了一件恶事，像这样我们就可以说它是正中之偏。但是我们怀着恶心去处理了事情，经历一段时间，回头再看的时候，却是办了一件善事，像这样我们就可以称之为偏中之正。
第六：为善，有半有满。字面意思，行善有圆满的，也有不圆满的。那么如何区分圆满和不圆满呢？同样还是取决于我们的内心所思所想。如果做了一件善事儿，无论是在做事之时，还是在完成之后，都不执着于所做的善事，忘记自己的行善之举，内心中也不要因为自己做了善事，而觉得了不起，那么我们认为这就是圆满的善。倘若你行善之后，内心久久不能忘怀，觉得自己行善的行为，一定能够得到上天的眷顾，使自己的人生风调雨顺，像这样的情况，我们就称之为半善。
第七：为善，有大有小。志在天下国家，善虽少而大；苟在一身，善虽多而小。所以这个也是从为善的基本立场出发，你是心系天下还是只关心自己一人？倘若心系天下，所做善事皆为大善；倘若只关心自己，那所做之事均为小善。
第八：为善，有难有易。如果你是富贵人家，那么去做善事比较容易，但是即便比较容易的情况下，你还不去做，那就是自暴自弃；但是如果你是贫困之家，去做善事比较困难，在困难的情况下还能够去做，那么这种品行就是难能可贵的。
以上我们从：真假、曲直，阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易，一共八个方面，去探讨了为善的道理，大家在行善时一定要穷尽其理，理解行善的道理，才能够真正的去积善行德。
当然了凡先生除了给我们讲解了为善的八个方面的道理以外，还给我们讲解了“随缘济众”的十条原则。告诉我们在日常生活中去帮助他人，救济他人时，应该要怀着怎样的一颗心去做事。
第一条，与人为善。在日常生活中，不要将自己的优点和别人相比，也不要以自己的长处去难为别人，我们需要有包容心，时时刻刻用自己的行为去影响别人，提升自己的修养。
第二条，爱敬存心。字面意思，爱人敬人，要时刻放在自己的心中。没有十全十美的人，也没有一无是处的人，所以每一个人都值得我们去尊敬和爱护。
第三条，成人之美。俗话说君子成人之美，世上之人皆有难处，如果在他人无法前进时，我们伸出援手，让他人不觉得孤立无援，从而实现其目标和追求，那么对他人和对我们都是一件好事儿。
第四条，劝人为善。这个比较好理解，就是劝导别人积德行善。韩愈曾经说过：“一时劝人以口，百世劝人以书”。了凡先生就是通过《了凡四训》这本书，来劝解百世之人为善。所以做到这一点，对他的人生有非常好的帮助，而在百世之后看到这本书的我们，也会学到很多。
第五条，救人危急。这个很好理解，时时刻刻为他人着想，如果他人有危急困难就上前帮助，这对我们应该是莫大的功德。
第六条，兴建大利。其实这一点，更多的是像政府去做，但是作为普通百姓的我们，同样也可以积极去提倡和投身到建设的过程中去。只要能够使公共设施为当地的老百姓提供更好的生活环境，那么对大家来说都是一件好事。
第七条，舍财作福。俗话说：“人为财死，鸟为食亡”，但是当你的财富积累到一定的程度时，其实会发现财富本身，并不能够给你带来快乐。相反，当你去帮助他人，实现自己的精神上的愉悦，才能感受到更多的快乐。所以我们在日常生活中，也需要施舍财物帮助他人，祈求带来更多的幸福。
第八条，护持正法。就是在日常生活中，保持正念，去维护正统的道德观念。
第九条，敬重尊长。这也是我们日常生活中经常去探讨的，时刻怀着一颗敬爱之心去对待他人。
第十条，爱惜物命。其实在大自然中万物都是平等的，我们作为人类站在食物链顶端，不能够只想着自己的生存和发展，我们也需要去爱护其他的生命，与它们共同和谐的生活。
以上便是“积善之方”的所有内容，从这一章我们可以看到，了凡先生带给大家的观点：如果你去行善，肯定会得到无论是精神世界，还是现实世界的双重幸福。正所谓“积善之家，必有余庆”，但是行善一定要区分不同的道理，保持一颗积极向善的心。
以上便是“积善之方”的解读，接下来我们继续探讨最后一个章节：“谦德之效”。
这一章节的内容比较短，我个人就总结为一句话：“存心制行，虚心屈己”。什么意思呢？翻译成大白话就是：心存善心，克制自己的行为，从而虚心收敛自己。
我们在日常生活中，为人不能够张扬，要保持一颗善心，保持自己行为的克制，要谦虚谨慎。
这些都是我们主动可以去做到的，所以这一章节总结而言，就是：“趋吉避凶，断然有我”。你到底是想要祸还是福，都是由你自己的所思所行造就的，保持谦逊和善良，你就会更接近于福，相反就会更接近于祸。
以上便是我为大家解读的《了凡四训》四个章节的全部内容，我们对最开始的课题做以总结。我归纳为了四句话：“从心而觅，感无不通，格物致知，知行合一”。
其实我个人感觉这里面有“王阳明心学”的影子，因为袁了凡他出生的那个年代，王阳明已经逝世了，也就是说在那个年代，“王阳明心学”已经在全社会产生了巨大的影响。所以《了凡四训》这本书其中很多观点，都融合了儒释道以及心学的内容。
解释一下这四句话：“从心而觅，感无不通”，你要从内心深处去找到自己想要的东西，去感动上天，广播宇宙。“格物致知，知行合一”，格物就是要去除你内心的杂念，去改正自己的错误，才能够达到“致知”的状态，就是纯粹之心，始终保持自己内心的纯洁和善良。最终将你的善心和善行付诸实践，达到你最后想要的人生。
我这里，也梳理了一个流程：立命、改过、积善、谦德、改命。什么是立命呢？就是找到自己真正想要什么；什么是改过呢？就是废弃不良的旧习惯，创立好的新习惯；什么是积善呢？就是“利他利己，利己利他”，去帮助别人，才能够更好的帮助自己，帮助自己之后，又可以去更好的帮助别人，循环往复；什么是谦德呢？就是“制行，屈己”，简单来说就是要克制自己的行为，收敛自己的品性，保持谦逊；最终才能实现改命，也就是实现你自己真正想要的东西。
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