断舍离
今天我们聊聊《了凡四训》，愚者拼命，智者改命。《了凡四训》，被称为东方第一励志宝典，如果疫情期间您感觉迷茫压抑，或许我推荐这本书给大家正好合适。《了凡四训》的改命之学是“伟大的学问。”建议读书方法先通读一遍结合译文理解后，一些文段可以适当朗读，熟读、细读、精读此书；凡有志执政者，应详加研究。
道法自然
稻盛和夫早年就拜读过《了凡四训》，并且特别推崇这本书。他稻盛和夫说：命运乃经纱，因果乃纬纱，两者交织而成的布就是人生。后来在著作中说道：我邂逅了中国400年前袁了凡的著作《了凡四训》，立即得到了顿悟，稻盛和夫认为原来人生是这样的：人们的思维方式大致可以分为两种判断标准。一个是按照“得”和“失”来进行判断，另一个是按照“善”和“恶”来进行判断。我的判断标准，不是按照得失，而是按照善恶。我认为这是一个正确的判断标准，我是基于这个标准来开展我的工作的。
在了凡四训成书的130年后，一名叫曾国藩的青年，也是读了《了凡四训》后，奋然振作，精勤砥砺，终成擎天伟器，成为晚清名臣。曾国藩在读了《了凡四训》后，对袁了凡推崇备至，并将这本书列为子侄必读的“人生智慧书”。
400多年来备受众多历史名人和近代成功人士推崇的改变命运的宝典。他们有曾国藩、林则徐、弘一法师、稻盛和夫、安冈正笃、胡适、净空法师、印光大师等。《了凡四训》就这样影响了古今中外无数立志改变命运的人，因导人相善而被誉为“中国三大善书”之一。
半壁见海日
袁了凡真名叫袁黄，父亲病逝，为了满足父亲学医的心愿，放弃学业去卖草药，遇到了第一神算子孔先生，孔先生给他算命：袁黄以后是仕途中人，如果继续读书明年就可以中秀才。孔先生见到袁黄母亲，算中了袁黄小时候很多事情。母亲便同意凡去赶考，结果真的中了秀才，随后多次考试都跟孔先生预测的一样，一家对孔先生非常信任。后来算到袁黄的未来：53岁寿终正寝，终身无子。后来经过了几件事情，让袁黄也相信了命数，一个人一生的吉凶祸福、贫富贵贱，都是上天安排好了的，不能强求。命里没有的，怎么努力都得不到；命里有的，不用努力，自然就会有。直到遇到了一位禅师告诉他：一个人如果诚心竭力，为善不倦，数就拘他不得。反过来，如果肆无忌惮，怙恶不悛，数也保他不住。定数也可以逃脱，命由己立，福自己求，一个人只要真诚用功，多做善事，没有不感应的。于是袁黄先生拜禅师为师，获得了摆脱命数之法—《功过格》，把自己的号改为了凡，他每天记录、反省自己的功与过。每个月总结一次，将功抵过。在一次科举考试前，孔先生给他算的是他会考中第三名。但是袁黄回到家中，立誓要先行三千善事，求登科第，按照禅师说的认真、用心地去做，结果这次他竟然考了第一名！
接下几次事件孔先生都算的失灵了，了凡先生就更加相信：命运是可以改造的！再后来他不断立誓行善，不仅顺利得子还考上进士，不断升官。甚至还活到了73岁，多活了20年。这都跟袁了凡踏实用心行善有关系，他一生做过无数善事，而且心怀人民，为民做实事，深得百姓们的爱戴。后来他把自己的经历写下来，训诫后人。袁了凡以其毕生的学问与修养，用自己的亲身经历，结合大量真实生动的事例，告诫儿子不要被“命”字束缚手脚，命运是可以改变的，要自强不息，改造命运。
福
《了凡四训》蕴涵著中国传统文化的深邃和智慧，兼融儒释道三家思想，尽现真善美中华文化，平实而无虚华，深奥而不迷信。这部作品是了凡先生结合自己亲身经历和毕生学问与修养，为了教育自己的子孙而作的家训，以自己改造命运的经验来现身说法。书中有立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效四部分。首篇谈‘立命之学’，使人了解命运之所由来，就如因果经上所说的：‘欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是’。因此要改变自己的命运，就必须要扩充德性，力行善事，多积阴德，始克有济。第二篇接著讲到‘改过之法’，这是因为一般人，都自认为自己是无过失之人，而不知改过行善。事实上严格来说，所谓‘过’，‘一念不正即是，不待犯也’。同时行善之人，若诸恶不改，就有如漏了底的容器，无法积满，最多只能功过相抵，无法收到预期的效果。所以‘改过’是‘立命’的下手功夫，是非常重要的。
人若知过能改，但不晓得行善的道理与方法，即使行善，有时往往也是徒劳而无益，甚至相反地，有时反而会造业。因此袁了凡先生在第三篇提出‘积善之方’，对于行善的方法，作了淋漓尽致的分析与建议。最后鉴于一般初学行善的人难免会犯有‘众人独浊，而我独清；众人皆醉，唯我独醒’之志得意满与藐视一切的骄傲作风。所以了凡先生在末篇特别提出‘谦德之效’，叮咛‘满招损，谦受益’的道理。人若能谦虚为怀，则行善惟恐不足，如此方能使积善落实，以致达到改善命运的目的。
鼎
因为篇幅所限，我先就改过之法做分享。知耻心、敬畏心、勇猛心，是了凡先生所提出的改过的三个步骤。知耻是“惭心所”，是从内心觉悟，是开悟自觉；畏惧是“愧心所”，是外力的加持，使人不敢胡作非为。具足惭愧，才产生出勇猛心来改过。
了凡年轻时，曾有孔术士为他卜算了一生的命运。开悟前的了凡发现卜算结果与现实无二，于是认定命有定数，一切的妄想和努力都是枉然的，陷入了颓废。后来遇到得道高僧云谷禅师，在大师的引导下，了凡开始了对自己的反思。不积功累行，不耐烦剧，不能容人，直心直言，轻言妄谈，这些是他不科第的原因。好洁、善怒、少爱、多言耗气、不知葆元毓神等是他无子的原因。这次的反思成了了凡的生命转折点。自此，他修身养性，为善积德，通过自己的努力取得了科第、生子等方面的成功。
我也不禁悚然，意识到自己的过错很多，在工作中是否冷漠呆板，是否有盛气凌人的言语，是否有烦躁推委的举止，同事升迁而自己原地不动时，想想自己是否只是怨天尤人，不思进取，是否假清高而不够谦卑，在机会来临之前是否在各方面作好了准备，自己是否付出了和别人一样的努力，帮助别人却得到抱怨时，想想自己是否给予帮助就是为了得到回报，自己是否因为助人的行为却给别人带来了尴尬，给别人帮助时是否有居高临下的姿态，未得到回报时是否在人前妄加指责。诸如此类种种，反复思虑之后，顿然发现自己身上诸多的毛病，历历可数，触目惊心。因果报应，自己以往的所作所为才是造成现今这个“我”的根本原因。什么生不逢时，命中注定、遇人不淑之类的怨言却成了无稽之谈了。
我们都是平凡人，过失罪恶，就像刺猬身上的刺一样，聚集了满身都是。而回想过去的事，常常像看不到自己有甚么过失，这实在都是因为粗心，不知道自我反省。又像眼睛上长了翳，看不到自己天天在那里犯过呀！
所以，当起心动念时有恶的倾向了，赶紧用正念，观照，熄灭恶，同时还要进行忏悔，因为念头来去无踪，它根植在识藏的土壤里，所以罪恶的种子总是在充满邪妄的土地中，在因缘成熟时，就会使人犯罪业。一失足成千古恨，再回首已百年身。这也和儒家的已发未发的工夫相类似 ，都是在心内做的格物功夫。王阳明是心学的集大成者，他的四句教是真的修证言语：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
神游
我有时一味的自命清高，张扬个性，就显得情商下线了，拘谨严肃了，又显得不够活泼洒脱，待人接物的分寸，我感觉受着情理法的约束，我是性情中人的做事风格，能直来直去的，我倒是觉得佩服发乎本心的举动，哪怕偏颇也可以理解，法不看你能好到多好，但你不能恶到没边，最难把握的尺度就是一个人情法理，所以对于我这样的性情中人想改过，需要知道“忍而后定，定而后能立”的道理，这很重要。
在《禅林宝训》里看到，有一位老和尚折磨他的学生，就是完全不讲理的。一见面就骂、就呵斥。有一次洗脚，洗脚水就泼在学生的身上，学生还是不走，还是要赖在这个地方。以后老和尚实在生气了，赶走！迁单！不让他住在这里。学生没法子，不能住了！于是他住在远远的走廊下。老和尚讲经说法时，他在窗户外一心谛听，不让老和尚看到。过一年了，老和尚要传法、要退休，推选一位新的住持来继承他，大家不晓得老和尚要选什么人？
老和尚要大家把在外面听经的那个人找过来，传法给他，把住持的位让给他。
大家才晓得，这么多年来老和尚是为了要锻炼他。如果我们遇到小小不如意，就想掉头而去不愿接受磨炼，也就决定不会有成就；即使其他方面再优秀，也不能成就。
我做销售的时候，有时候，我们看某人出单签约了，很优秀，鼓励他，可他在公司没业绩低迷下去后，没多久就走了，听说同行平台钱更好赚，任职三年以上的老员工就笑笑，无所谓。受不了折磨，不能成就。不能成就的人在常住多一个、少一个，一点关系都没有。所以有些人认为某人是个人才！走了可惜了，其实不可惜的，有时候一个人的成败关键就是忍辱，他能忍，他就有定力；他有定力，他就有真智慧，不会被外境所动摇。
静谧园林
知过即改，善莫大焉!深刻的反省让我们知道了自己的过错，为了自己未来的前程，我们唯有知过改过才是明智之举。《了凡四训》训导我们，对于改过要有三心。一是发耻心。在工作中落后了，做了违背道德良心的事，国家、集体、家庭受到了侮辱，都要有耻辱感。要有知过必改、受辱必雪的决心。二是发畏心。举头三尺有神明，即使是独处的时候，也要时刻检点自己的行为。三是发勇心，人不改过，多是因循退缩。我们应该积极振作，不要迟疑、不要等待。“小者如芒刺在肉，速与抉剔;大者如毒蛇啮指，速与斩除。”改过，要知错能改，发羞耻心，忏悔心，耻这个字就是止耳，知道错了就停止犯错，学会惭悔改之。
圣人有云：“吾日三省吾身。”我辈凡人也许做不到圣人的三省，那么便一日一省，几日一省也未尝不可。圣人又云：“务要日日知非，日日改过;一日不知非，即一日安于自是;一日无过可改，即一日无步可进。”我辈凡人恐怕也难做到日日，那便常常思己非，改己过也未尝不可。夜深人静之时，午夜梦回之际，不妨常问自己：“自省否?改过否?”
《华严经》云：罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。《六祖坛经》：云何名忏？云何名悔？忏者：忏其前衍；从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者：悔其後过；从今已後，所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔，故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前衍，不知悔其後过。以不悔故，前衍不灭，後过又生。前衍既不灭，後过复又生，何名忏悔？
泉州双塔
是非麻烦找上你，冤亲债主找上门，这其间贯穿着一条"因果规律"。只有明了因果，才知道命运为什么这样，过去造作的"因"形成现在的"果"，就表现为现在的命相；而现在造作的"因"又形成未来的"果"，就形成未来的命相。其中因果虽极其错综复杂，但正如种瓜得瓜，种豆得豆一般的准确。自因自果，自作自受，恰如其分，毫厘不爽。利人即是自利，害人适足自害。善恶到头总有报，所以利人才有益于实际啊！改变因果报应的顺序是不可逆转的，可为了结善缘，结善果，我在改果的时候也一定想办法利他，帮助他人，出发点是好的，做好事的态度是端正的，别人能领我的情，就看机缘了。
别人也有不足之处，从情理上来说值得怜悯，假如违背情理相互争执，对自己又有什么好处呢？这样就不会生气了。又可想到天下没有自封的英雄豪杰，也没有人会成心寻别人的不是。行事不顺利，说明自己的德行不够圆满，功夫没有下到。应当彻底自我反省，这样一来，当别人诋毁自己时，就好比是对自己的最好的磨练和考验，正好愉快地接受，又何必发怒呢？还有，听到别人说我坏话而能够不生气，尽管坏话说得很厉害，像火光薰天，也不过是像拿火去烧空中，虚空中无物可烧；而火却是终归要熄灭的。若是听到别人说坏话，你就生气；虽然你用尽心思，尽力去辩，结果却像春天的蚕吐丝，把自己束缚住一样；这就是所谓的作茧自缚，自讨苦吃。所以生气不但是无益处，并且还是有害的。这都是说生气的后果。至于其它种种的过失和罪恶，也都应该依道理，细细去想，像上边所说的种种道理能够明白，那就自然而然地不会犯过失了。
别人待我如何，是我的因果。
我待别人如何，是我的修行。
宫墙外的马
所以对于过去的过错，罪业，应该常惭愧，不能再犯相同的毛病了，对于今后那些同属类似的，也要不能犯，这样忏悔，才能永绝后患，才能精进修行。
总之，了凡四训，确确实实是人生在世之至理名言，同时也是匡治目前社会风气败坏之最佳良法。凡欲改变命运，化凶为吉者，不可不读此书；凡欲求功名富贵，寿命增长者，不可不读此书；凡欲转病为健，转夭为寿，转穷为达，转罪为福，转凡为圣者，皆不可不读此书。深盼有福分之人一得此书，悉心持诵，坚立大愿，由解起行，如此不但自己的命运可改，家庭的命运可改，愿有志者共勉之！
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