莲友：
师兄您好，我学法中有几个小疑问： 一、皈依本愿称名，平生业成，就众生这边来讲是不是应该有信心体验？还是可能毫无感觉？
二、一个念佛事例中说有一个美国人有神通，看诚心念佛的，光能包住整个地球，不诚心念佛的，光噗一下噗一下，佛号不是名体一如，口称名号即如实修行相应，名号独运，称名独达，怎么还在众生妄心这边论？
三、第二十愿即三生往生愿，我的理解三生也就三世五世，如果是无数世，那不成别时意了吗？一切众生都是未来佛，都毕竟成佛，还用说吗。不知我理解是否偏差？
请师兄百忙中慈悲开示。
回答：
第一问，纠正一下提法，是依止本愿称名，平生业成的教理，不是皈依本愿称名……，就众生这边讲应该有信心，而不是信心的体验，也不是从凡夫心里有什么感觉。
净土法门的行法是“称名”，是源于阿弥陀佛本愿的称名，这是源头。净土法门的特色就是“平生业成”，即平生念佛平生业成，临终念佛临终业成，念念念佛念念业成，所以业成者，成于阿弥陀佛不虚作住持也。
就佛那边，念佛即业成，没有时空念故。
就众生这边，有平生业成，人有时空故。
关于信心，本是阿弥陀佛本愿中的“信乐”，这个信建立在名号上，也就是建立在“乃至十念”称名及“若不生者，不取正觉”上，也就是建立在“众生称念，必得往生”上，因为称念南无阿弥陀佛名号必得往生，所以我们的信心生于名号，是名号生起我们的信心，不是从凡夫心里找感觉，凡夫心都是虚伪、颠倒、不实的心，南无阿弥陀佛名号即实相身、为物身阿弥陀佛本尊，凡夫如何用心去感应体验佛心？这句南无阿弥陀佛名号阿弥陀佛无条件赐予我们，我们称念南无阿弥陀佛的当下，即以净信心手接受了阿弥陀佛的无量功德，即蒙受了阿弥陀佛光明摄取不舍，是佛来感应念佛众生，如佛言：“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。”如善导大师言：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，唯观念佛众生摄取不舍，故名阿弥陀。”是不是佛来感应我们？念佛往生，不靠凡夫的心去感应，去体验的。
第二问，念佛的心诚度，与放光大小的疑问。
依止弥陀弘愿三心的要求，一者至心，即至诚心，真实心；二者信乐，即深心，深信心；三者欲生我国心，即愿生心。且至心冠三心之首，贯穿于三心，至心就是真诚真实不假的心，深信心当真实不假，愿生心亦当真实不假，这才与弥陀本愿相应，你信受弥陀救度的心、愿生弥陀净土的心真假虚实，不用问人，扪心自问即知，如人饮水冷暖自知道理是一样的。
至于以真实心深信称名，据有神通的人看光明很大，反之光明就小，这个事例反映了真实心念佛佛光大而昭著，这是一种事相。
至诚心、深信心、愿生心，是弘愿三心，是阿弥陀佛本愿要求的，阿弥陀佛救度我们真实，我们岂能跟阿弥陀佛弄虚作假啊？
净土宗祖师昙鸾大师也强调三信，提出三种不相应：
“一者，信心不淳，若存若亡故；
二者，信心不一，无决定故；
三者，信心不相续，余念间故。”
善导大师也强调真实的信：
“ 回向发愿愿生者，必须决定真实心中回向愿，作得生想。”
又言：
“二者深心。即是真实信心：信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声、一声等，定得往生。乃至一念无有疑心，故名深心。”
所以弘愿三心真实，信真实，愿真实，持名真实。
如何体现真实信心，就体现在——“今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声、一声等，定得往生。乃至一念无有疑心”上。
明乎此，真实愿生信心归结到上尽一形、下至十声、一声的称名上。只要你顺彼佛愿一向专称弥陀佛名，不管是定心念佛，还是散心念佛，阿弥陀佛光明平等摄取无有障碍，无有分别。
何以故？
这就是师兄说的另一层意思，名体一如，称名即欲如实修行相应，即名号独运，称名独达。
所以至诚心念佛光明大而昭著，与定散心念佛往生是两码事，不可相提并论。所以然者——“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故！”
虽不诚心念佛，放光小，但无碍弥陀光明摄取不舍，这正显弥陀名号独运之超能。
不以放光大小决定往生与否，唯以专念弥陀名号与否决定往生与否。应知。
往生一事，完全从名号一边计量。
你真实心坐船上也到达彼岸，你散漫的心坐船上也同等到达彼岸，前提是坐船上，不靠坐船上的心，念念不舍南无阿弥陀佛即牢牢的坐船上了。
莲友：
净土宗教理深而微细，我好像明白点了。念佛有无功夫决定现世受用不同，都无碍往生。
回答：
第三问，二十愿与别时意的疑惑。
首先要明白何为别时意？
别时者，与当时相对，非当时也，也就是当来之时也。
有人认为念佛一行，仅仅作为远生因，非即得往生因，也就是念佛是不能当生往生的，需要当来万行圆备，方乃成佛。也就是全盘否定念佛“即得往生”，这就是别时意的内涵。
次言第二十愿，二十愿称为三生果遂愿，又称为结缘愿。
什么是结缘呢？
就是“善根劣弱，今生遇法虽不能得度，但能固结缘种”，跟他结一个缘，下一个种子，以便未来善根渐渐增长，“最终毕竟得度者”。
“结缘”对应的是“当机”。
什么是当机呢？
当机就是“宿缘成熟，今生遇法即可得度者”。就是正当他的机，他遇到了立即就可以得度。
诸佛菩萨度生的通轨，就是应机施教，度化众生。所应机施教的众生，一定是有当机与结缘两种方式并存，不可能都当机，也不可能都结缘。过去世结缘的，今生善根成熟，就成为当机；今生结缘，固结缘种，当来生善根成熟为当机。
譬如我们今生深信称名必得往生，是宿世闻名，与名号结缘，固结缘种，名号的种子种在了我们的心识田中，这个名号光明种子，具有光明种力，牵引往生极乐世界，自然不断的调化我们，直至善根成熟，成为今生的当机众。
放眼当今众生：
一是宿世善根调化成熟者，安于第十八愿专称弥陀佛名的当机众。
二是宿世善根调化成熟的称名兼修诸善的第十九愿的当机众。
三是今生闻说阿弥陀佛名号，但求世间利益福报，或虽亦求往生，但为异学、异见、别解、别行等动乱破坏而退转者，今生仅仅与阿弥陀佛结缘的结缘众。
还有很多未闻阿弥陀佛名号者，还有很多诽谤净土念佛者，这就是现世存在的各种机。
根机有深浅大小不同，所以净土门有结缘与当机之异，就往生来讲，于佛一边，没有时空差别，一念三世，三世一念，无所谓三生不三生；于众生一边，有时空之别，自然有过去、现在、未来三生的差别。
净土念佛法门，是“平生业成”的法门，是佛说的“即得往生，住不退转”的法门，只有根机成熟的早晚迟早及当机与结缘的区别，不存在别时意的事情。南无阿弥陀佛！供师兄参考而已。
莲友：
感恩师兄百忙之中抽身解答。时间本来是虚妄相，在佛菩萨来说念劫圆融，只有我们凡夫才执着时间之相。
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