甲——莲友问1：
最近修学有些疑惑，想向师兄请教。
一、师兄们上传的法义文章，都是净土一脉，主旨都是本愿称名，平生业成。为何有的看了欢喜，有些看了烦恼？好像念佛并不那么简单。
二，为何群里师兄相互分享念佛心得都会法喜充满，而我没有。我念佛好像只是心里想念，是一种习惯，并不要求生活因此有什么大的变化，一切顺其自然。可是师兄们好像都有很多收获，听了他们的分享，我心里反而很乱，是我念的不对吗？总觉得把六根堵住，不与外缘相交，反而读的欢喜。
不知我的问题在哪儿？还请师兄对症治疗。
回复1：
第一，您说的看到净土法义，有的看到欢喜，有的看到烦恼，所欢喜与所烦恼的法义是哪一类？
第二，感觉念佛并不那么简单，是看到什么法义引发这个感觉？
第三，师兄们分享念佛心得会有法喜，你没有，具体什么法喜？如何看这个法喜？真在的法喜在哪里？
第四，您念佛只是心里想念，是一种习惯，并不求生活因此有什么改变，一切顺其自然。
第五，师兄们很多念佛收获，你没有那么多的收获，听了分享心里反而很乱，反观自己，蒙生了以为自己念佛不对？哪一方面出现问题？
第六，喜欢把六根堵住，不受外缘干扰，念佛才欢喜。
总共这六个问题师兄对吗？你一个一个的具体回答，帮你找原因。
甲——莲友回复
比较喜欢看善导大师，印光大师和慧净上人的文字，还有就是净空法师讲解的四十八愿，文字不华丽，但言简意丰，总有会心之感。不喜欢看比如师父偏心，总想背包走人，该怎么办、助念功德大吗、以及念佛感应之类的文章。
第二，虽然曾经亲眼目睹弥陀和地藏菩萨示现，可是看到念佛有瑞相，有感应的文字还是不喜欢。
好像解释不了师兄的问题了，我觉得看书看的手舞足蹈，心生欢喜的时候，很受用，念佛也念的欢喜。
因为书中所写的就是我这个羸劣凡夫，能面对自己的时候也很欢喜。现在觉得自己就是羸劣凡夫，很欢喜。善导大师所言已毫不疑惑。
回复2
首先确定一点，学习的原则，以善导大师净土教为宗，为本，为指南，为圣言量。善导大师为阿弥陀佛再来，开创净土宗宗祖，净土宗教理是楷定古今诸师的唯一标准，是阿弥陀佛亲自指授的，心里要树起这个心念，意识，这个很关键。
依止不清，甚至模糊，就会产生法义上的、方向上的万差。
这是源，这是本！
甲——莲友回复
本立道生。
可是为什么都是对善导思想的解释，为何有些就不喜欢呢？ 反正看的越多越混乱，不如看一本书来得欢喜。觉得真正明了佛意好难啊，再加上所知障，那您说我现在看什么书比较合适呢？
回复3
再说流，有源有流，这个流就是传承，如如依止善导大师传承，也就是传承善导大师楷定古今的金标准，依止这个传承，才能保证修学的清净不杂，才会心里排斥杂扰。
不管源还是流，都是一，源洁流清。这一点必须清楚。净空法师讲解可能对你影响很深，我曾经都听过，早已跳出来，归依依止善导大师，这里面的是非曲直，真的明了善导大师的教义，自然明了，不多说说明。
可是为什么都是对善导思想的解释，为何有些就不喜欢呢？具体道来，指哪一方面不欢喜。找到症结，对症下药！
甲——莲友回复
比如说众生都是羸劣凡夫，非称名难以成就的我就欢喜，涉及其他的，或是人心方方面面的就没有耐心看，接受不了快餐文化，有关这方面详解的书有哪些呢？不知道哪一本适合我看，觉得那些跟我没有关系。
回复4
比如说众生都是羸劣凡夫，非称名难以成就的我就欢喜——这是源本，宗旨，才是所要抓住的东西。
涉及其他的，或是人心方方面面的就没有耐心看——这是大千万机、万相中的某一机相，是对机说法，是善巧方便，不碍源本！
犹如坐高铁，源本是到达目的地，乘坐的人机心不一，做法感觉各异，但都无碍达到目的的！
大千万机相，是针对的一人一心一事，你喜欢借鉴，不妨浏览一下，不喜欢就不去看，不要为他人一机一相一事一文所扰。犹如你在大街走路，遇到人争吵，你不想劝说，走过去也就完了，何必为他人争吵烦心呢？
比如你的心结问我，我给师兄答复，如果发到群里，有的欢喜，有的不欢喜，甚至烦恼，感觉各异，对不对？与心契应者喜，不契应者不喜，乃至烦恼与心不契应故也，这都是一机一相的事，抓主流，抓主干，犹如看病，病人说了很多症状，会看的医生，抓主症，一症定乾坤！这就需要慧眼慧心！
甲——莲友回复
是。
师兄太慈悲了，药到病除，现在已经心开意解，不再自寻烦恼了。
师兄，我想看书，烦请您给我推荐一本，好吗？
之前那些文章是群里推送的，无意点开，却发现有些不契机，但一入眼根，就生烦恼。
回复5
再一个角度立场不同。
有站在一楼看风景的，有站在二三乃是二十楼看风景的，有站在山顶看风景的，站在三楼的人，听站在一二楼看风景的感觉吗？站在二十楼，乃至山顶的人亦复如是。
念佛真正的法喜，感应在哪里？在阿弥陀佛“至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”的本愿上，在善导大师所释的“彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生”的本愿上。得此法喜，得此感应，才是最根本的法喜感应？其他的法喜感应，都是从这个法喜大树，感应大树，发出来枝枝叶叶的喜应。
真懂教理的人，也就是知本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退，今生的身命乃至一切，通通交给阿弥陀佛，任运阿弥陀佛，什么也不求，好坏顺逆，全不入心，更不计较，任运弥陀！再说即使不求世间万事，只要念佛不求自得！很多事相，看似不顺，看似有逆，正是调化你心之所需，逆缘增上嘛，只是凡夫蒙昧不知而已。
念佛的原则，就是乃至十念。善导大师解释，就是平生之机上尽一形，临终之机下至十声一声。总之一辈子专念弥陀名号，也就是善导大师讲的“一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期，”这才是大原则。
在这个原则下，念佛本无样，以无样为样，随各自念佛喜欢的样为样，这就是法然上人的妙解。师兄您喜欢堵住六根清净念佛属于一机一喜法，就这样就好。
应知，再怎么都摄六根，凡夫本是烦恼体，也是散心念佛，犹如善导大师所言：“纵发清心，犹如画水”，转眼即逝。安住名号，一向专称弥陀佛名就好。再如昙鸾大师所言：“有凡夫人烦恼成就，亦得生彼净土，三界系业毕竟不牵。则是不断烦恼得涅槃分。”这即是凡夫不断烦恼成菩提的根本所在，也是真实的法喜所在，如是烦恼中念佛，当下即得涅槃分，当来即得涅槃全分，何乐如之。
所谓“不断烦恼得涅槃分”，不是不断，是不靠凡夫自力断烦恼，是靠佛力超断，名号独运力超断，管他烦恼不烦恼，管他烦恼多少有无，只管念佛即是，一起尽在南无阿弥陀佛名号独运中，尽在阿弥陀佛佛力不虚作住持中。
甲——莲友回复
师兄一席话，句句是精髓，感恩师兄！无阿弥陀佛！
师兄说法恳切，真诚，简约，总能直达内心。
总给师兄添麻烦，唯有精进念佛，否则无以为报。
“今生的身命乃至一切，通通交给阿弥陀佛，任运阿弥陀佛，什么也不求，好坏顺逆，全不入心，更不计较，任运弥陀！”
最爱这段！
自力依然有障碍，佛力才真正无碍。
弥陀的慈悲正在无条件的救度。
回复6
南无阿弥陀佛！但愿能化解师兄心中的结！
同心同愿同行同归西。
抛弃心中的一切疑、一切问，只管南无阿弥陀佛即是，如是称念即得往生！
从凡夫这边，心中会有种种的疑与问。
从佛那一边，只问称名，不问凡夫的疑与问及诸余。
所以愚婆愚公，是真老实念佛人。
好比乘坐飞机，坐上了，飞机不问乘坐人的种种疑问，直把乘坐者运载到目的地！
通宗通教的人，教理都通达了，知道唯有念佛才能解脱，他的心才会安住名号老实念佛。
愚公愚婆，没有文化，闻一是一，教一是一，不生疑问，教念南无阿弥陀佛，就念南无阿弥陀佛，因为他不知道南无阿弥陀佛外的其他佛，这类人属于老实念佛。
介于两者中间的人，都是不老实的人，就需要明理来说服自心，理明了，疑解了，信才生起来，才会趣向老实念佛，不过疑问较多，需要时时破解，才能返本归真。我们都是这一类机人。
甲——莲友回复
感恩师兄不吝赐教，我才得以不耻下问。同心同愿同行同归西!南无阿弥陀佛。
请问师兄，我现在应该怎么做呢？
怎样才能直入教理，坚定念佛？
您讲的，我大致明白，还需在不断精进的念佛中去进一步实践和体会。
回复7
建议读《善导大师净土思想》《第十八愿讲话》《无条件救度》《净土宗概论》等。
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