话说我第一眼看到这个标题有些懵，因为我脑中的庄子是那个战国中期的思想家、哲学家和文学家，道家学派的代表人物，是那个“庄周梦蝶”的故事。怎么突然冒出来一个庄子的妻子，还要讨论她是不是个坏女人。
看完文章才得知，原是我学识浅薄。在京剧、徽剧、汉剧、秦腔、河北梆子等剧种中都有一出剧叫《大劈棺》，也叫《蝴蝶梦》，说的就是庄子与妻子的故事。
话说庄子有一天与妻子田氏闲聊，说到妇人水性，丈夫死了必定是要急着改嫁的。田氏忙答未必，自己就是能守节的人。只因为庄周还活着，一时间也分不清谁对谁错。
想不到没多久，庄周果然病重，一命呜呼。田氏哭哭啼啼地守着孝，不想第七天上，来了一位翩翩少年，自称是楚国王孙，说曾与庄周有约，欲拜在门下，今特地上门求教。
楚王孙见庄子已死，不胜惋惜，提出在庄子家暂住百日，一为老师守孝，二也可得观老师遗著。
田氏见楚王孙一表人才，一来二去，便产生了爱慕之情，并仓促与其成婚。合卺之时，楚王孙忽然心疼难忍，说是必得要活人脑髓就着热酒吞下方可治愈。平日里犯病，都是楚王选一死囚来取脑髓，当下却无人可取。
楚王孙挣扎的惨状可急坏了田氏，她听说不出七七四十九天的死人脑髓也可以用，便拿着斧头想劈开棺材，这时庄周复活，田氏羞愧难当，自尽而死。
那庄子的妻子真的是个坏女人吗？这出戏的根据到底在哪里呢？别急，且听我给您慢慢道来。
《庄子•至乐》中记载：庄子妻死，惠子吊之。庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭，亦足矣；又鼓盆而歌，不亦甚乎？”
庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无慨然？察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气；气变而有形；形变而有生；今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命。故止也。”
庄子的妻子死了，惠子前来吊唁，庄子正叉开两腿像簸箕一样坐在地上，边敲瓦盆边唱着歌。惠子说：“你与人家共同生活，人家为你生养子女，直至老了、死了，你不哀不哭，就已经很过分了，现在还敲着盆、唱着歌，不是太不近人情了吗？”
庄子说：“不是这样的，我妻子初死的时候，我怎能不感慨伤心呢？然而仔细想想，她本来就没有生命；不但没有生命，本来连形体也没有；不但没有形体，本来连形成形体的气也没有。道在恍惚之间变化产生了气，气变化产生了形体，有了形体才有了生命。”
“现在生命又变化成死亡、回归了，这一过程就像春夏秋冬四季的运行一样自然。人死了，安静地处在天地之间这个屋子里，而我却嗷嗷地在那儿哭她；想想自己那样确实是不懂得天命自然的道理，因此就不哭了。”
《至乐》属《庄子》外篇，为庄周的弟子后学所写，离庄子比较近，应该有相当的可信度。从这里的记载来看，庄子之妻毫无异常死亡的痕迹。要是有那出戏中所说的事情，惠子就没有什么好指责的了。
就算惠子不知情，庄子的回答也合情合理。起初妻死当然是伤心的，但后来他对人的生命历程做了一番思索，他觉得人的生命就像春夏秋冬四季一样，总有个变化的过程。
既然生命可以从无到有，那么他也就会从有到无，把个体生命看作是宇宙漫长生物链中的一个环节，那就不必为之哀伤哭泣了。从这里可以看出，庄子是一个非常通达的人，很善于对宇宙人生作一种宏观的思考。
像这样的人，会行小心眼儿，试探妻子对自己忠还是不忠，简直是不可想象的。那够戏剧发挥的就只有“鼓盆而歌”这四个字。庄子一边唱歌，一边敲打着瓦盆为自己伴奏，似无哀伤之状。
尽管庄子合理的解释了自己的动机，但对于他的反常行为，老百姓还是选择了世俗化的解释。
庄子鼓盆而歌，说明他不悲伤；他不悲伤，说明他与妻子不恩爱；不恩爱，说明他妻子做了对不起他的事。这么荒诞的推定而演变出来的故事不仅让庄子的妻子蒙羞，实际上也玷污了庄子的形象。
“1950年，文化部曾宣布应组织人员对《大劈棺》进行修改，并规定‘在未改好前，全国各地均应暂予停演’”。
在我看来，停掉这出戏的决定是完全正确的。从我们了解的庄子的思想来看，庄子是绝不会做出试探妻子这么无聊的事情的，而且他鼓盆而歌的行为和他对妻子死亡的思考都对应了他的思想。
备注：
《历史上没整明白的那些事》之先秦篇读书笔记。
方：正在。箕踞（ji ju）：叉开两腿像簸箕一样坐在地上。长子：为你生养子女。芒芴（huang hu）：恍惚，浑沌状态。
合卺（jin，即瓢）：古代婚礼的一种仪式，将一个匏（pao）瓜剖成两个瓢，新婚男女各执一个，用来舀酒漱口，后借指成婚。
后学：指门徒，弟子，思想追随者。
网友评论