-=读原著=-
僧伽大师，西域人也，俗姓何氏。唐龙朔初来游北土，隶名于楚州龙兴寺。后与泗州临淮县信义坊乞地施标，将建伽蓝。于其标下，掘得古香积寺铭记，并金像一躯，上有普照王佛字，遂建寺焉。唐景龙二年，中宗皇帝遣使迎师，入内道场，尊为国师。寻出居荐福寺。常独处一室。而其顶有一穴，恒以絮塞之，夜则去絮。香从顶穴中出，烟气满房，非常芬馥。及晓，香还入顶穴中，又以絮塞之。师常濯足，人取其水饮之，病疾皆愈。一日，中宗于内殿语师曰：“京畿无雨，已是数月，愿师慈悲，解朕忧迫。”师乃将瓶水泛洒，俄顷阴云骤起，甘雨大降。中宗大喜，诏赐所修寺额，以临淮寺为名。师请以普照王字（明抄本、陈校本字作寺）为名，盖欲依金像上字也。中宗以照字是天后庙讳。乃改为普光王寺，仍御笔亲书其额以赐焉。至景龙四年三月二日，于长安荐福寺端坐而终。中宗即令于荐福寺起塔，漆身供养。俄而大风歘起，臭气遍满于长安。中宗问曰：“是何祥也？”近臣奏曰：“僧伽大师化缘在临淮，恐是欲归彼处，故现此变也。中宗默然心许，其臭顿息。顷刻之间，奇香郁烈。即以其年五月，送至临淮，起塔供养，即今塔是也。后中宗问万回师曰：“僧伽大师何人耶？”万回曰：“是观音化身也。如法华经普门品云：‘应以比丘、比丘尼等身得度者。即皆见之而为说法。’此即是也。”先是师初至长安，万回礼谒甚恭，师拍其首曰：“小子何故久留？可以行矣。”及师迁化后，不数月，万回亦卒。师平生化现事迹甚多，具在本传，此聊记其始终矣。（出《本传》及《纪闻录》）
-=讲故事=-
僧伽大师，西域人，俗姓何。唐高宗初年来到北方游化，隶属于楚州龙兴寺。后来在泗州临淮县信义坊乞得一方土地，埋设了界标，要在这里建造寺院。在埋设界标时，掘得古代的香积寺铭记，还有金像一尊，佛像上有“普照王佛”几个字，于是就在这个地方建了一座佛寺。
唐中宗景龙二年，中宗皇帝派遣使臣迎接大师进入宫内的道场，尊他为国师。不久，离开皇宫住在荐福寺。
他常常独处一室。他的头顶上有一个洞穴，平日用棉絮堵塞着，夜间则拿掉棉絮。香烟从洞穴中冒了出来，烟气弥满全室，非常芳香。等到天亮时，香烟又回到洞穴里去，他便又用棉絮堵塞上。
僧伽大师经常洗脚，人若取其洗脚水喝下去，多么难治的疾病都能痊愈。
一天，中宗皇帝在内殿对大师说：“方圆千里内已经几个月没下雨了，愿大师发发慈悲，解除我的忧虑。”大师便将铜瓶里的水播洒在空中，顷刻间阴云骤然密集，下起了甘霖大雨。中宗皇帝十分高兴，特颁诏令赐给他所修建的寺庙一块匾额，命名该寺为临淮寺。
大师请求用“普照王”几个字为该寺命名，这是想依照金身佛像上的那几个字。中宗皇帝以为“照”字是则天皇后的庙讳，便改为“普光王寺”，仍然御笔亲书其匾额，拿来赐给他。
到景龙四年三月二日，僧伽大师在长安荐福寺内端坐而终。中宗皇帝即令在荐福寺修起一座佛塔，漆身供养。不多时，突然刮了阵儿大风，臭气弥漫了整个长安，中宗问道：“这是什么预兆？”身边大臣奏道：“僧伽大师是在临淮化缘修建的寺庙，恐怕他是想回到那里去，所以才出现这种变故。”中宗皇帝在心里默默地同意了，那种臭气便顿时消失了，顷刻之间，空气中散发出浓郁而奇异的香味。
这年五月，僧伽大师的遗骨送到了临淮，在那里修起寺塔供养。这就是现在的那座塔。
后来中宗皇帝问万回法师道：“僧伽大师是怎样的人？”万回法师说：“大师是观音的化身。像《法华经》中普门品所说：应以比丘、比丘尼等身得度者，即皆见之而为说法，他就是这样的人。”
在这之前，僧伽大师初到长安时，万回对他非常礼貌非常恭敬，大师拍着万回的头说：“小子，为何久留此地？可以去了。”等到大师去世后，没过几个月，万回法师也去世了。
僧伽大师平生化现的事非常多，都记载在《本传》里，这里只是粗略记述一下他的始终罢了。
-= 说文史 =-
本回故事中的主要人物，僧伽大师，已经不能用寻常眼光来看了。
先说楚州龙兴寺。这是大师“户口”所在的寺庙。全国各地拥有诸多龙兴寺，或许只有淮安的才是最正宗的。该寺建于西晋，定名于唐，亦盛于唐。
据《淮郡龙兴禅寺碑记》云：唐贞观三年己丑(629)下诏，楚州法华禅院住持僧谷隐奉诏，分建十子院，领焚祝福之事。时皇帝武则天及宫廷贵族与佛教界首领法藏有密切的政治联系，凭借皇帝和贵族的大力支持，佛教得以很快发展。
则天诏西域人僧伽大士来华传教，后来楚州，则天光宅元年(684)冬，安居楚州法华禅院。景龙二年(708)，中宗诏大士自淮八宫，执弟子礼。大士以久晏息楚州法华禅院启闻，帝遣使复为缮修，奉敕，改额曰：“龙兴万寿禅寺”，并造尊圣塔一座，赐田一千亩。佃耕供给(其后寺田历代有所增加，计有田五千一百六十亩)，绘图立簿，派僧轮流催要。以此龙兴寺之名始定。
（据《淮安府志》载，文通塔始建于东晋大兴二年（319年），原名尊胜塔，在当时的龙兴寺内。原为木塔，北宋太平兴国九年改为砖塔，清康熙七年地震，上五层倒塌，清道光十八年至咸丰元年的底部两层为基础重新修建。今塔高30.5米，七层八角，内有转梯，可登至四层。图为20世纪70年代上海人民美术出版社出版的明信片。）
再说僧伽大师。故事中已经说到，他是观音菩萨化身，并得到佛教界普遍认可。因久居泗州，又享盛誉，故有泗州大圣美誉（宋雍熙元年即984年，宋太宗加封僧伽大师“大圣”谥号）。
唐之后的五代时期，全国所有佛教寺庙都要供奉泗州大圣像。宋代以后，全国到处都泗州塔、泗州庙、泗州寺。今江苏镇江、江阴青阳、河南唐县、广东惠州及福建、上海、浙江等省市还有泗州塔。今福建南普陀寺，唐代就叫“泗州院”。
接着说泗州。泗州是唐宋两代全国四大佛教圣地之一，而且排行第二：一是五台山（文殊菩萨圣地）；二是泗州普光王寺（僧伽大圣圣地）；三是终南山（三阶教圣地）；四是凤翔法门寺（佛骨圣地）。
据《泗州志》云：“泗州在州境极南，面长淮对盱山，城肇于宋，旧有东西两城，皆土筑，明初始更砖石为之，合为一城，汴河径其中，周九里三十步，高两丈五尺”。唐至德年初，泗州隶属河南道，辖县六，即：临淮、涟水、徐城、下邳、宿迁、虹县（今泗县）。
僧伽大师的故事在后世广为流传，或许今日洪泽湖水下还有一座寺院，建有僧伽塔、供奉着泗州大圣。
本回最后，引用李白、苏轼两位文豪的诗作。
僧伽歌
唐 李白
真僧法号号僧伽，有时与我论三车。
问言诵咒几千遍，口道恒河沙复沙。
此僧本住南天竺，为法头陀来此国。
戒得长天秋月明，心如世上青莲色。
意清净，貌棱棱。亦不减，亦不增。
瓶里千年铁柱骨，手中万岁胡孙藤。
嗟予落魄江淮久，罕遇真僧说空有。
一言散尽波罗夷，再礼浑除犯轻垢。
泗州僧伽塔
宋 苏轼
我昔南行舟击汴，逆风三日沙吹面。
舟人共劝祷灵塔，香火未收旗脚转。
回头顷刻失长桥，却到龟山未朝饭。
至人无心何厚薄，我自怀私欣所便。
耕田欲雨刈欲晴，去得顺风来者怨。
若使人人祷辄遂，告物应须日千变。
我今身世两悠悠，去无所逐来无恋。
得行固愿留不恶，每到有求神亦倦。
退之旧云三百尺，澄观所营今已换。
不嫌俗士污丹梯，一看云山绕淮甸。
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