僧伽大圣
唐贞观年间，建了淮阴县太宁寺、普应寺、山阳县通源寺等大型寺庙，其后，上龟山五塔寺、下龟山龟山寺、泗州普照王寺等也相继建成。开元年间，开元寺、水陆院、湖心祖堂寺、钵池山洪福寺等先后拔地而起，显示了盛唐气象。
唐上元年间，西域僧人僧伽来淮传法，卓锡法华译院，各种神异之举迭出。景龙二年，受中宗特诏赴长安， 被僧俗各界视为观音化身，尊称僧伽大圣，影响远及日本、高丽等国。中宗将其原住法华译院赐名龙兴寺，敕建尊圣塔一座，以供旃檀佛像。僧伽在长安荐福寺坐化后，真身送回泗州，又在其当年兴建的普照王寺内建大圣塔供奉舍利。此塔后遭火焚，北宋初重建，高十三层，极崇丽壮观，有中国塔王之誉，元代重修，赵孟頫撰书碑记今存盱眙第一山。
僧伽修炼的大光明正法一直是龙兴寺秘传衣钵。唐文宗开成三年（日本仁明朝承和五年，公元838年。）六月十三日，圆仁法师及其徒惟正、惟晓、行者丁雄万以请益僧的身份，随日本第18次遣唐使藤原常嗣等一行由日本九州的博多出发，历时约十九日，抵唐扬州海陵县。其在唐境居留约九年零两个月，后终得楚州城外新罗坊人相助返国，始得功成圆满（所著《入唐求法巡礼行记》，与《大唐西域记》和《马可波罗行记》并称为“东方三大游记”）。其曾三次居于楚州勺湖龙兴寺大圣堂和万柳池开元寺，临摹了妙见菩萨与四大天王像带回东瀛。 现日本多处寺庙仍供奉僧伽大圣，与早期日本武士道修炼大光明正法有关，但久已失传。
1938年底，日机轰炸淮城，把勺湖北岸高冈上的老君殿炸得地塌土平，与其一水之隔的龙兴寺尊圣塔却丝毫无损，可能系刻意保存。日寇长淮部队特务头子北川正义是研究中日交往史的中国通，深知此法对动不动就切腹的“大和武士”太重要了，早就垂涎不已。1940年，得知当时龙兴寺主持如岩大师是大光明正法的唯一传人， 日本长淮部队司令官在龙兴寺前大作场上设道场，名义上超度日军阵亡官兵，礼聘如岩主持佛会，其实是想以此套近乎，探秘“大光明正法”。大师岂肯为蹂躏我河山杀害我同胞的日本强盗诵经放焰口？！任其威逼利诱拒不接受，最后被日本宪兵强行掳走，即将押出寺门时，如岩出人意外地最后一次演绎了“大光明正法”，就在跨出高高门限的那一刻，竟慷慨捐生“随行随化”。日寇震怒咆哮，天昏地暗。最后迁怒于寺，野蛮地将建筑全部拆毁。但始终不敢动尊圣塔，即今文通塔。
上世纪70年代，研究南宋历史造诣很深的于北山教授下放到淮，对大光明正法心有所寄，曾托人先容，拜访过如岩的嫡传弟子（此人腿被日寇打断，50年代还俗下放农村，孤身看队房），惜无功而返。
——摘自《佛教史上与淮安有缘的高僧》
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僧伽大圣
关于僧伽大圣，拉拉藤曾在“《太平广记》中淮安故事”里，讲述过龙兴寺僧伽大师普渡众生（点击游览）的故事。本回根据新收集的信息，再作介绍。
僧伽，又称泗州大圣、泗州佛。据《增补搜神记大全》卷三《泗州大圣》介绍，他本是西域僧人，唐朝高宗时来到长安、洛阳等地教化，后来又去了江南，定居于泗州。
泗州大圣，《新刻出像增补搜神记》
大师来到泗州后打算盖座庙宇。他住在一户姓驾的人家里，指着这块地说：“这里本来是座佛寺。”人们按他说的掘地三尺，果然挖出一块古碑，上刻“香积寺”三个大字，还挖出了一本金佛像，上有“古香积”之铭记用“普照王佛”之铭，遂在此建临淮寺。
唐中宗听说此事，便把他请进宫中，为自己讲道，尊他为国师。他在京师因治众病、祈雨有验，蒙赐“普光王寺”匾额于临淮寺。他八十三岁圆寂（去世）后，归葬泗州，并漆身起塔。人们常在宝塔顶端见一小和尚坐在上面，便认为这是泗州佛“显圣”，于是朝拜者络绎不绝，求财者得财，求子者得子。
唐中宗曾经问一日可往返万里路的万回：“这位僧伽大师到底是什么人呢？”万回说：“他是观音菩萨的化身。”于是，世间都说泗州佛是观音大士所尖化。泗州普照寺也成了僧伽大圣的道场。宋真宗时敕赐“普照明觉大师”之谥号。
泗州的泗州大圣遗迹早已湮没无存，但广东惠州市城西的西湖西山上，尚有一座泗州塔，乃为纪念泗州大圣而建。此塔建于唐代，塔外七层，塔内十三层，砖木结构。人可扶梯而上，登临塔顶眺望惠州全景。
2泗州普照禅寺灵瑞塔碑文
元延佑二年（1315年）夏六月三日，赵孟頫奉旨前往泗州，重修普照禅寺灵瑞塔。自延佑二年七月开始，到延佑四年七月二十四日功成，历时二年。赵孟頫撰写碑文。
赵孟頫（fǔ）（1254年10月20日—1322年7月30日），字子昂，汉族，号松雪道人，又号水晶宫道人、鸥波，中年曾署孟俯。浙江吴兴（今浙江湖州）人。南宋末至元初著名书法家、画家、诗人，宋太祖赵匡胤十一世孙、秦王赵德芳嫡派子孙。赵孟頫博学多才，特别是书法和绘画成就最高，开创元代新画风，被称为“元人冠冕”。他亦善篆、隶、真、行、草书，尤以楷、行书著称于世。其书风遒媚、秀逸，结体严整、笔法圆熟，创“赵体”书，与欧阳询、颜真卿、柳公权并称“楷书四大家”。
据相关文章介绍，1991年春节前夕，盱眙县委党校平整土地，无意中发现一块体积很大的残碑，经文史工作者辩认，为元代书画家赵孟頫，重修“泗州普照王寺灵瑞塔”，而题刻的一块记事碑。
此碑后移至第一山玻璃泉左侧，残碑高2.50米，宽1.39米，厚34公分，字宽4厘米，行楷，每行上下均有文字缺失，偏下方现2块大片残损，现存24行，500余字，首行书泗州普照禅寺灵瑞塔碑，第二行题有“翰林学士奉旨赵孟頫”。
碑身左侧刻2行小字，为清雍正（1725年）知州张文炳题字。光绪年《盱眙县志》载，此碑原在泗州普照禅寺；康熙十九年（1680年）泗州城被无情的洪水淹没；因此碑的影响力和价值具大，出于保护的目的，雍正五年，泗州知州张文炳组织军民抢运至第一山脚下文庙院内（即盱眙县委党校位置），镶嵌在墙壁上。上世纪五十年代修建大礼堂时，此碑遭到破坏，被埋入地下。
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大光明正法
本回内容中多次出现“大光明正法”，拉拉藤百般检索，不知其意，只能道：佛法无边。大致的可以分为两层意思：
正法：正确、真实的道理。佛教用词，梵文Saddarma的意译。谓释迦牟尼所说的教法，别于外道。又称白法、净法或妙法。
大光明：粗寻佛法词典，未见光明或大光明的准确概念。但佛法中有《大光明藏》、大光明王、大光明佛，以及“放大光明”的说法。
国学大师南怀瑾所著《论语别裁》一书所述：大光明法是南宋民族英雄文天祥抗击蒙古铁骑入侵兵败被俘后，在押解去元大都的途中，受世外高人传授的身心修行法门。
大光明法的具体内容已无从考证，但根据身心修行的原则来看，是针对文天祥个人而应时应性的开导和点化。修行人所谓的“世间八万四千法门，诸法平等，法法无二，唯在拣择”，用现在人的说法就是“适合的即是最好的”。
文天祥因大光明法而悟道，即作两首诗如下：
其一
遇灵阳子谈道赠以诗
昔我爱泉名，长揖离公卿。
结屋青山下，咫尺蓬与瀛。
至人不可见，世尘忽相缨。
业风吹浩劫，蜗角争浮名。
偶逢大吕翁，如有宿世盟。
相从语寥廓，俯仰万念轻。
天地不知老，日月交其精。
人一阴阳性，本来自长生。
指点虚无间，引我归员明。
一针透顶门，道骨由天成。
我如一逆旅，久欲蹑峙行。
闻师此妙绝，遽庐复何情。
其二
岁祝犁单阏，月赤奋若，日焉逢涒滩，遇异人指示以大光明正法，于是死生脱然若遗矣。作五言八句：
谁知真患难，忽悟大光明。
日出云俱静，风消水自平。
功名几灭性，忠孝大劳生。
天下惟豪杰，神仙立地成。
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《入唐求法巡礼行记》
入唐求法巡礼行记，是日本和尚圆仁入唐求法巡礼过程当中用汉文（文言文）写的一部日记体著作。
全书从唐文宗开成三年六月十三日（公元838年7月2日）开始写起，从日本博多湾登船出发，一直写到唐宣宗大中元年十二月十四日（公元848年1月23日）从中国回转日本博多，前后历时九年七个月。全书虽然不是逐日记载，但是基本上按日程分列，总共597篇（也有人认为是595篇），总计八万多字。
《入唐求法巡礼行记》记述日本国19次遣唐使，有11次从楚州港出海归国。朝廷在楚州设有接待外国使臣的驿馆和接待官员，并记载了新罗人在楚州的活动、唐室对新罗人的管理及楚州的风土人情等。
关于楚州、山阳的内容颇多，也许今后可再作详细研究。
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