虚与静
老子在巜道德经》第十三章开篇“致虚极，守静笃。”这里的虚和静实际上是“道”的一个侧面，也就是“无”的其中表现。
“虚”在我们中文里含义很多，比如：谦虚、虚心等，在实际使用中有时代表比较抽象的概括，如以虚代实，先务虚后务实等等。在老子的眼里“虚”指的是一种不实的状态，强调的是不实、很空，可以接受更多的东西。
纵观老子在巜道德经》中所描述的现象都是宏观的、博大的。因此，这里的虚即“无”，虚极也就是“无”的极致。老子非常强调“无”的概念，在五千字的《道德经》中，有一百零一个“无”字，是最出现最多的字。比“道”出现的次数（七十五次）还多。
（另天出现92次，有是82次，大57次，善52次，德43次，失18次，争16次，其中包括不争7次，无为13次，玄11次，静10次。其多少顺序为：无天有道大善德）
这里的“致虚极”就是说我们自己放空内心杂念，没那么多的成见、那么多私意和焦虑，不自寻烦恼，不给自己找麻烦，这样心里就坦荡无邪。
“静笃”的“笃”本义是“马竹迟顿”，引申是诚实，有甚、深，特别、十分的意思。“静”就是不受外界干扰，让自己沉住气，不要折腾，不要老不放心，很焦虑，该干什么就干什么。所以老子又说“归根曰静”，一旦静下来了，回到了本初，常态，也就达到一种恒常的、相对稳定、安静平和的状态。
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