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萝卜和大棒，混而为一
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
震慑：《使民不为盗，使人不为盗》
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不尚贤，使民不争；
1、什么是尚贤？什么是不尚？尚：推崇，认为好，树标杆，立模范；
2、不争：不去追求，不作为自己的理想、目标；
3、社会推崇贤德，人民追求贤德，这难道是错的？
4、道德经讲的真的是这个吗？如果这样，还有什么可读的？
5、作为国学经典，表面的意思和深层的意思在这里出现了偏差。 -
对我们的启示：
1、社会是需要贤德的，是需要真善美的；
2、贤德是无法考证的，是无法证伪的，贤德是内在的良知外显的一系列行为表现的集合；
3、行为是可以伪装的，因此作为圣人，作为人皇，不能表态，不能言。 -
不贵难得之货，使民不为盗；
1、贵：定价，定一个很高的价格，定一个超出了使用价值的价格；
2、难得之货：使其成为一个奢侈品，地位的象征；
3、民：底层百姓；
4、为盗：当盗贼，去偷、去抢。 -
对我们的启示：
1、人民盗取的是生存的保障，人民苦的是没有生活保障，“资源”这个词都谈不上；
2、不要过度商业化，商业化会让生存资源聚拢在商人手中，扩大贫富差距，造成阶层割裂，引发社会动荡。
4、不贵难得之货，是指不要去创造欲望，欲望使民，心乱。 -
不见可欲，使民心不乱；
1、可欲：认为自己应该拥有，而实际上还没有的。
2、不见可欲：无知才能无欲，就像秦始皇不会沉迷短视频一样。
3、心不乱：欲望使人心乱，少私寡欲才能“静而定”。 -
对我们的启示：
1、使人民心乱的，是社会不良风气的侵蚀下，不断滋生的欲望；
2、吃不到的胡萝卜，才是好萝卜：不要贪了小便宜，吃了大亏；
3、欲望无尽，需要学会延迟满足，才能拥有没有的人生；
4、爱如潮水，欲望如潮水：我们做一个观潮客即可。
圣人佛心
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
震慑：《圣人的佛心，佛本是道》
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圣人之治
1、圣人之治：圣人治理国家的方法、方式；应当如何管理国家呢？
2、其？什么是其，主要是指谁呢？人 or 民？ -
虚其心，实其腹
1、一虚，一实：虚其心，是“虚心请教”的虚心？也许是有的。
2、我觉得更好的诠释应该是《心经》中关于普罗大众的说法：“以般若菠萝蜜蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖。”
3、这里做“心无挂碍，心无所欲”的解释，更为贴切。
4、圣人管理国家，需要让民，心无挂碍，无有恐怖，这样才有满满的**“安全感”。不争、不盗、心不乱，去除执念。 -
弱其志，强其骨。
1、一弱，一强：弱其志，“誌”来自内心的声音。所谓志向其实也是一种欲望。
2、志：可以说出来，放在桌面的追求。
3、欲：很多时候不能光明正大的说出来的追求。
4、《心经》里有句话：不垢不净，不增不减。世上本没有好，也没有坏。都是我们的执念，都是我们去修的功课。 -
说在最后：
1、虚其心，弱其志；有人说这是愚民政策，真是这样吗？
2、对于“民”来说，苦苦追求，那从未开过门的高墙，何苦来哉。这才是圣人的佛心。
没有做过，但是需要你做过
常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。
震慑：《莫须有：没有做过，但是需要你做过》
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常使民无知无欲，使夫知者不敢为；
1、使民无知无欲：有人说知通“智”，无知就是没有智慧，就是愚笨，这句话就是说，我们要让人趋于愚笨，不能让他们开智，这种说法就是典型的愚民政策的理解模式。
2、我的理解是，无知，方能无欲。举个例子：阿斗永远不会成为网瘾少年，不光是阿斗，纨绔子弟有一个算一个，太会玩，没有电脑，没有网络的时代，怎么可能会有网瘾呢？
3、那什么是无知无欲呢？通俗点讲就是不要让人民知道什么是美，什么是贤，什么是难得之货，不要去推崇他，民众不被裹挟，不背压迫，也就不会产生执念，不会产生欲，也就不会有求不得苦了。
4、震慑：圣人要做的第二件事，让知道，想做，想“实其心，虚其腹，强其志，弱其骨”的世族们，不敢为，不敢去做。
5、实其心，虚其腹：产生执念，催生魅族；
6、强其志，弱其骨：产生执念，催生奴族； -
为无为，则无不治；
1、无为，无这个节点要做的事情，有为，有这个名位要做的事情；
2、为无为，为有为：在其位，谋其政，各司其职。
3、推动组织中各个节点，各就各位，各司其职，还有什么做不好的呢？ -
说在最后：
1、对于任何事情，都有两种人，知情者，不知情者。
2、我们做事，但求光明正大，不要耍小聪明，更不要使用奸计。
3、要想人不知，除非己莫为。即便不为，亦有“莫须有”。
4、莫须有：没有做过，但是需要你做过，也就有了这个名词。
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