底片不同，现影不同
无始时来界，一切法等依，
由此有诸趣，及涅槃证得。
——佛说阿毗达磨大乘经
上偈颂中的界就是因的意思，指大乘圣者才能亲见的阿赖耶识种子起现行现行熏种子的因果运行规律，是世出世间一切法得以缘起平等依据的因果规律。依此而有世间六道之果报的显现，和出世间涅槃果德的实证。这是大乘圣者才能见的真实的因果缘起规律。
依据因果规律可知，只要因改了果才会变，且如是因感如是果，不会有丝毫差错。依理可知，身口意的造作全都是在种因转依。那么大乘正确的修行，必须要找对修因；从正因上下手修改，才能真正达成正果。
什么是大乘正因？概要而言就是发菩提心行六度观修空正见。以此正见如理作意观修，才是大乘佛法中真切的转依修因，才能达成觉醒证涅槃的果。
应知已经被感知到的刹那幻化的五蕴现象之“果”，其相互之间够不成真正的因果关系；真正的因是五蕴现象背后一切凡夫二乘都无力得见的阿赖耶识，这才是显现五蕴现象（非生出五蕴实体）背后的真实依据。如果把五蕴这轮回中的现象比做显示屏上的电脑游戏场景，那么其依据，就相当于芯片储存的数据信息在后台不停地运行。对此，游戏中的角色是无法直观这后台数据运行情况的，游戏各场景之间也不够成因果关系。
这后台数据信息库的运行，就是佛说的贯穿整个轮回场景、一刹那也不中断的阿赖耶识（意译名藏识）种子起现行、现行熏新种子的因果缘起机制。这背后的阿赖耶识缘起一旦中断，意味着轮回现象同时就永远消失，便证入大乘的寂灭涅槃——证得五蕴诸法不生不灭自性本来寂灭的真相，同时现量亲证唯心实相开发正智，自在化现世间度众生。这是大乘圣者的境界，不是声闻人入灭尽定的境界；灭尽定只是于轮回五蕴境界中得休息，虽然不显现五蕴的粗显现象，但阿赖耶识的微细现行并没有中断，出定后五蕴的受用现象依然如故。因为其因地没有修中断阿赖耶识缘起的因。至于一切凡夫和二乘圣人都见不到阿赖耶识及其运行情况的说法，于《大乘入楞伽经》等深密教法中都有详细开示，如楞伽经中佛说：
“大慧，如是藏识（音译名阿赖耶识）行相微细，唯除诸佛及住地菩萨；其余一切二乘、外道定慧之力，皆不能知。”
凡夫阶段的修因转依，就关键的核心因素而言：要流转三界延续不见真实法的无明状态，继续熏习累积五蕴生灭幻相为本然合理的认知信息就行，这是生死轮回梦的所依因。若要做三善道的美梦，熏习累积五戒十善的信息就能满愿。要做三恶道的恶梦，熏习累积贪嗔痴等十恶的信息就行；二乘要休息轮回梦，熏习累积无人我的认知信息就行，这是休息轮回梦的因种；大乘人要觉悟法界唯心实相、永离轮回的无明大梦，熏习累积五蕴本空唯有心的认知信息就行，这是觉醒轮回梦的正因，是在通过熏习正见转换轮回现象所依据的染污阿赖耶识这后台数据信息的库存，是从根源上转换因种而得以结束显示屏上轮回梦游场景的正确操作方法。
明了这因果不虚的深义，就知道如是因必感如是果，凡圣、苦乐都是自作自受，就会对因果真正负起责任来；尊重遵循因果规律就会成为一种自觉自律，而非受制于某种外在带着恐吓色彩之神秘力量的精神禁锢，被迫接受一种说不清道不明的什么“天理”。
五蕴诸法皆投影，各不相知不自知。
六识假依根境立，五无心位全无迹。
三界空花无实体，无人无法无真佛，
后台种现自运行，延续错觉妄显现。
一如昨夜迷梦境，根身器界全入景，
生灭来去岂有生？无生见生因无明。
能造梦心真实有，执梦实有证无由。
觉道无他但离梦，梦醒无间心透脱。
五无心位：无梦睡眠位、闷绝位（昏迷）、无想定位、无想天位、灭尽定位。
五蕴皆空不是一种境界
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