另眼读佛史～朱门高僧传记第三篇

                唐  代  虎  丘  高  僧

                        ～智琰禅师

      虎丘寺坐落在苏州阊门外山塘街虎丘山上。相传春秋末期吴王阊闾葬在此地。后有老虎盘踞在此，为此称为虎丘。东晋时，司徒王、司空王琘兄弟在此山建宅，咸和二年（327），兄弟二人舍宅为寺，取名虎丘山寺。唐代时，智琰禅师来此主持虎丘寺。

智琰禅师（563——634），唐代著名高僧，字明璨，俗姓朱。吴郡（今苏州）人，祖父朱祖献曾是梁朝员外散骑侍郎，父亲朱妏於是陈朝官吏。禅师自幼聪颖明性，童智灵神，皆得赞扬。禅师的身世极为奇异，瑞祥横生久致，会遍一生。游遍各地名刹，到处广开法，宣经宏论。

禅师的母亲张氏夫人，在初孕禅师之时，一日夜间梦见自己升入通玄寺的塔顶之上，登相轮而坐。张夫人虽在塔顶上，坐于相轮中眺望四处景色，但没有丝毫恐惧之情，神色自若。张夫人从梦中醒来，将梦境地一切告诉亲戚朋友街坊四邻，众人皆认为张夫人所怀之子，将来一定是得到成就的征兆，要成为一代人天之师，定受人们恭敬赞叹。亲友邻居更是认为，张氏怀孕的预兆，胜过前人两个太阳坠入怀中，双龙枕于膝上的瑞相更是让人赞叹称奇。

禅师八岁礼吴郡通玄寺璩法师披剃出家，得法名智琰。因禅师在母亲怀他之时，就瑞相横生，降生之后禅师又形貌奇异，秀气贞心，更是惹人爱怜。禅师出家后，随侍璩法师多年，深研佛法，又对师父恭敬至诚，常为师父提鞋持衣，从来不敢稍有懈怠，为师父倒茶做饭更是勤勤恳恳，跟随师父学道修禅，谦虚恭敬。

因禅师聪慧智明，精进勇猛，在他十二岁时，就能背诵一部《妙法莲华经》，而且对经文句解，能够听悟明察，讲述无误，众人赞叹称扬其为神童。禅师为能更好地学习佛法，曾对自己说：“京城之地都是名寺古刹，我为何要在这狭隘道场常住呢？”禅师于十六岁那年，背上行囊独自外出，寻找参访善知识，希望能在道业上更有所增进。禅师到达了报恩寺，聆听持法师讲授《成实论》，听后大悟于当下，智慧剧增，随即则能为大众宣讲《成实论》之奥义。众人皆赞叹，说禅师悟性无人堪比。禅师的颖悟之智，明灵聪慧，深的持公欣赏，亲自为禅师讲法引导。不久，禅师告别持法师，再次外出登上求法之路。这期间，禅师还回到故里探望父母，后来回到通玄寺弘法。因禅师深研佛法，领奥自明，禅法教义也峰峦峻峙，弟子们每有疑问，禅师均以辩对如流。在于当时，禅师影响，名宿大德都十分赞叹欣赏：“诚骥足之逢善驭也”。可见禅师道行修为！

南陈至德三年，陈朝皇帝组织文武大臣、高僧名宿到宫中论辩佛法。法会长达七日七夜，宫中烛灯长明，热闹非凡，自不用说，论辩场面之庄严，足令天神感动，护法誓言长持。当时禅师年至二十二岁，已无碍辩才之志，语惊四座，无人能与，在场高僧名宿没有谁能与他论辩的，皆输与禅师。陈皇帝大为赞叹，恭敬尤佳，称禅师为大智奇才。大众更是莫不爱禅师优雅风度，钦佩禅师智捷的思维，以及清灵明晰的逻辑。

禅师喜静，常常以人世间喧嚣杂闹而忧之，向往山中幽静之所，以专志用功参修办道为日常。南陈灭亡之后，禅师便隐迹于吴郡虎丘山云岩禅寺。

禅师隐居驻锡虎丘三十余年，每天对坐凭岩，面壁参悟，清净三业之心，以悠然闲悟自处。三十年的参悟熏修，更是深得佛法真谛，尤为一代禅门大德。

禅师禅修打坐之余，不忘劳作农事，常以虎丘涧水浇灌蔬菜，劈柴担水，剪修松枝树杈美化环境。若晴天须日，也常在劳作之余，在山间宴坐，参悟禅机，灵明性德，了悟人生真谛。

禅师虽然隐迹山林，很少足出山门，不与世间俗世相掺，但他却名扬于外，十方禅客衲子，僧侣学人慕名远来者络绎不绝。可谓是在当时，八方皈依，十方敬仰，四众敬诚，僧俗共拜。

此时，已是隋朝，有尚书令楚国公杨素，精通文才武略，辅佐国家尽心竭力，虽有八斗之才，但常谦恭待人，。一次，杨素行军于淮海，听说智琰禅师深精佛法，研修禅学，修道高远，却隐迹虎丘。于是令军士鸣锣开道，亲赴虎丘山中拜访亲近禅师。当见到禅师之后，杨素便五体投地，虔拜行礼，恭敬至诚，深恨自己向禅师行头面接足礼太晚。又一次证明了禅师的德行！

再是，左仆射邳国公苏威，以重道爱仁，体恤民众著称。他在一次出使吴越时，听闻禅师盛名，亲自登临虎丘山前去拜访。当见到禅师之颜貌庄严，音声婉转，不禁欣悦莫名，行虔诚跪拜接足之礼。

隋炀帝杨广为晋王镇守扬州期间，广纳英贤，招示门人，淮海一带名宿高僧皆被他征召。因禅师当时德高道深极富盛名，杨广亲书邀请。禅师深知杨广为人，考虑到如不前往则容易被判罪，不能因为自己不赴诏而累及他人。于是便应邀请，出山亲赴扬州宣教说法。到扬州之后却得到了杨广的厚礼相待。后来，禅师不愿扬州随伴杨广身边，借以生病为由返回苏州虎丘山云岩禅寺。高祖隋文帝在位期间，钦慕禅师德行高远，多次降书问安，表达对禅师的尊崇之意。此后不久，隋文帝死去，杨广即位称隋炀帝，却战争频繁，四海之内同遭兵火，隋炀帝更是残暴，而三吴之地兵乱也是更甚。为了禅师安心修道，避难世乱，檀越善信和弟子们将禅师迎请出山，前后十余载于毗陵（今江苏常州）等地弘扬佛法。直到李渊统一建立唐朝之后，禅师才返回苏州虎丘云岩禅寺。

唐武德七年，苏州总管武阳公李世豪，与他的同僚部下一起迎请禅师从毗陵返归虎丘云岩禅寺。禅师再次入山之后，十方衲子禅客僧侣学人又云集而至，佛门四众皆为欢喜赞叹，亲近皈依，在禅师座下聆听法音，参悟真谛，得润法雨禅韵。

禅师一生自他两化，广济众生，讲经说法之余，还经常礼拜《妙法莲华经》、《金光明忏》、《普贤忏》等经忏。同时，念诵《妙法莲华经》三千余遍。禅师礼忏诵经的功德，感应不可思议，常有种种瑞相盈于道场殿堂。如香炉中的檀香不曾点燃，而香炉中自燃香云；晚上的水缸才空，早上便自然溢出静水。禅师自幼年之时，就以具有慈悲怜悯之心，性格正真，一生操守冰清玉洁，勤苦持节，俭德守静，修道精猛，而被世人所赞叹，佛教四种所恭慕。

禅师虽参禅悟道，却虔心发愿往生净土，还亲自督造阿弥陀佛圣像，修身口意三种净业，修净土十六种观法，口持弥陀圣号。禅师每月一次，与苏州信众五百余人集会，设坛开经讲说净土法门十六种观法。这种弘法之行为将近十年之久。禅师还常常与佛教四众弟子共同发愿求生西方极乐世界，更与大众至诚念佛绕佛，诚心之致，感应阿弥陀佛，及观世音菩萨、大势至菩萨于空中示现，令大众感激涕零，更是日益精进念诵称扬阿弥陀佛圣号。因禅师修行殊胜，感应瑞相常现，更是得到了佛教四种皈依、赞叹、追随，体现佛教禅净双修的真味，也开启了禅净双修的先河。

禅师在生活方面，更是简单便了。饮食方面，禅师口辞美味，平淡蔬汤，两餐而至，日无再食，符合当时佛教提倡的过午不食的习惯。生活中，不符合义理之事绝不履行，不符合佛法的言论绝对不论，正所谓“静坐常思自己过，闲谈莫论他人非”。禅师相貌奇美庄严，超凡出众，道德高尚，品格玉洁，令人钦敬。

在陈超时，临海王的弟弟道安法师，厌世出家，博学通达内外经典。当时佛教界都知道道安法师修行精进，更是通晓戒律，并持戒精严，被誉为传南山宗第一代律师。那时禅师与临海王、道安法师来往甚为密切，被时人称三人为“三英”。待禅师决意归隐山林静修禅法，再不打算入世，他的风范令德颇似“桃李不言，下自成蹊”。凡来拜访过禅师的人，没有不再次回山请禅师亲授佛法的。信众都尊称禅师为“法海之朝宗，释门之栋梁”。

禅师于贞观八年（634）十月十一日凌晨，在虎丘云岩禅寺念佛声中安然示寂，世寿七十一岁，安葬于云岩禅寺南岭。荼毗安葬之日，远近四方信众云集于云岩禅寺，真乃“花香乱空野，哀恸若云雷。”自有佛教大德在中国以来的送终场面，没有能盛及若此的。再更是一次印证了利人自他的度众修行精神。

禅师住世度众弘法之时，虽以讲经说法为毕生事业，而且自研深修禅法，发愿念佛往生净土的心愿，最终得以圆满。所度四众无不哀痛，祈愿禅师乘愿再来。纵观禅师的一生，禅法深修，道业成就，体现了他悲世济众的大德情怀。已为信众讲说《大般涅槃经》、《妙法莲华经》、《维摩诘经》各三十遍，讲《观无量寿经》一百一十遍。常州弘法沙门法宣说：“我与禅师往昔同在京城一起谈经论道，现在又成暮年密友近邻。不管人生顺畅或失意，但两人之情谊从没改变。如今禅师虽已逝去，我常想其容颜如在，悲伤其德音已寂灭。虽作文缅怀，仍觉有愧于禅师德行，只有将对禅师之敬意勒石纪念。”法宣法师于禅师圆寂之后，与寺主智峰等人，共同树碑勒石，立于寺宇之中，以激励后学效禅师之德行，绍隆佛种，续佛慧命。也立道场之正法，树修行之正气。利凡俗之解脱，弘佛法之妙道，解奥理于世人，共正菩提之道果。

禅师的一生功德，从他幼时出家，直至圆寂舍报，时时处处都在履行佛教正法，度众济世，感化世人。如隋炀帝杨广都被禅师的德行所摄受。杨素、苏威等人，见到禅师都行头面接足大礼。隋文帝多次降书安问禅师等，更是证明禅师的一生伟岸，修行的深谙。

禅师的功绩，用一句偈语以概述：“一灯能破千年暗，一智能灭万年愚。”有了禅师的德行，正如他示寂时所见：“我无边光也，却后净土所称功德宝王，乃我尔”。

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