另眼读佛史～朱门高僧传记第肆篇

作者: 真一重九 | 来源:发表于2017-10-09 16:27 被阅读0次

净土开宗之祖

善导大师（613——681），中国佛教净土宗第二代祖师。俗姓朱，临淄（今山东淄博市）人。生于隋大业九年，少年出家，看见西方道绰禅师净土九品道，无比庄严，喜曰，此真入佛之津要。后来并创立了净土宗，成为净土宗开宗祖师，尊晋代慧远大师为初祖。唐代著名高僧，号终南大师，为昙鸾、道绰派集大成者。师心欣慕西方极乐之殊胜，解脱之直接方便，常诵习十六观行冥心思维，如法作观，未经数年，已成深妙，每于定中，备观楼阁、金池、宝座等，宛在眼前，涕零交流，五体投地。师修余行业，迂避难成，为此净土法门了解生死，于唐贞观年大师到并州拜访净土思想者的道绰大师，请授受念佛了解的殊胜之法。师到长安以后，广度四众，且写了十万余卷《阿弥陀经》与四众结缘，画净土变相图满三百墙壁，一心誓弘净土，专修念佛一门。

师十岁时依密州明胜法师披剃出家，最初广习《妙法莲华经》、《维摩诘经》等大乘经典。到了十八岁时，因见到了“西方净土变相图”以后，立志往生西方极乐之大愿，专营念佛法门。师于二十岁时，得遇《观无量寿经》，研读熟诵，深悟奥义，悲喜交叹：“修余行业，迂避难成；唯此观门，定超生死。”师遂于二十三岁，入终南山悟真寺，入定修观，不出数年，得证悟净土三昧，现极乐世界与眼前。可谓是古今高僧，无有数人。

师二十九岁时，到山西并州玄中寺，亲近净土先行者道绰大师，授业净土教法，成为道绰大师最杰出的弟子。三十三岁师重返终南山悟真寺，开始创立净土宗，为中国净土法门楷范古今。师一生生活修行，悟道弘法，深证净土三昧近三十年，开宗立教，住持道场等皆在悟真寺。于此期间师又完成了《观经疏》、《观念法门》等五部九卷著作。

师于五十六岁，移居长安实际寺。六十岁受唐高宗召请，礼为检校僧，督造洛阳龙门卢舍那大佛及奉先寺，直到师六十三岁完成建造工程。唐永隆二年（681）三月十四，师安详示寂，灵入净土。其身体柔软，容色红润如常，此时空中异香妙乐，久久不散。四众闻者悲仰，倾城哀恸哭送，景况之盛，闾里空巷。他的弟子怀恽等，葬师灵骨舍利于终南山麓神禾原，建造十三层崇灵塔，并在塔旁建香积寺，作为纪念善导大师之道场。唐高宗皇帝及武后常往终南山敬礼拜谒，大兴供养。

大师的思想，认为往生净土，凭借的是阿弥陀佛的愿力，信心是正因，持名是正行，为此净土宗可视为顿教。大师推崇四十八大愿力的同时，并没有排斥净土宗的其他修法和其他宗派的修法，同时也强调了内因的修炼是自力和内因外缘具足的重要性，大师提出九品往生皆是凡夫，凡夫可入报土，并依据众生生前的善恶和修行而决定其往生品位的高下。大师以此思想偏重他力，不废自己，则以自修善恶的业因，决定往生的品位。

禅师所留的五部九卷：《观经四贴疏》、《观念法门》、《法事赞》、《往生礼赞》、《般舟赞》，则阐明了他一生的修行和思想。同时，也证明了大师行持的一生，以净土而无他法门。其中，《观经四帖疏》四卷，为净土宗开宗立教之根本论典，建立“一向专念阿弥陀佛名号为往生净业，顺彼佛愿故”之理论，所以古今大德皆尊为“楷定疏”或“证定疏”，奉为往生净土的金科玉律，崇敬如经。《法事赞》二卷、《往生礼赞》一卷、《般舟赞》一卷、《观念法门》一卷等四部，分别说明围绕阿弥陀佛之称扬圣号、观察、礼拜、赞叹四种助业修行方法，以导归一心专念，往生极乐净土之正定也。

大师对净业修持，特重专精，认为能否做到专精，是决定能否往生净土的关键。大师有一段话阐述地非常明了：“十即十生，百即百生，何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。何以故？乃由杂缘乱功夫正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不想续故，忆想间断故，无有惭愧心故。”大师因著疏写论教导，皆因净土法门殊胜故，而所为也。

有人说大师之思想为纯正净土思想，其实是大师把其他大师的净土思想，经过自己的实践行证，所总结与集成的一种表现，完整了净土思想和统和了修行之理念。大师继承了慧远大师重语解及教禅戒净兼修的慈悯之法，启示了少康大师专称名号与禅净兼修的净土之法。从而形成了正统一行的净土思想。大师的净土思想丰富，最核心的主要有以下几个方面。

首先，大师的思想一者决定深信，自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘；二者决定深信，彼阿弥陀佛四十八愿，摄生众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。简短文字，是大师告诉众生认清是宿业所束缚的凡夫，靠自力难以解脱往生净土，只要对阿弥陀佛四十八愿不生怀疑，不起顾虑，乘佛愿力，一定往生西方净土的核心思想。这种思想在以下其他几个观点中，更是明确与真实。

其次，若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声；乘我愿力，若不生者，不取正觉。这句话是大师对阿弥陀佛第十八愿的解释，阐述了为什么我们凡夫念佛会往生的原因。说明了阿弥陀佛的愿力，是专摄取众生念佛能往生的。阿弥陀佛的愿力就在其名号里。

再次，欲使今时善恶凡夫，同沾九品，生信无疑，乘佛愿力，悉得生也。如《观经》九品云：品中，所告众生者，皆是若佛在世、若佛灭后，五浊凡夫，遇善知识，劝令生信，持戒、念佛、诵经、礼赞，决定往生，以佛愿力，尽得往生。大师更认为，这两句经文是阿弥陀佛度众生，九品往生乘佛愿力的根本，同时可以看出，大师对称名号的，以及其他净土修法的认可。

又如，愿弟子等，临命终时：心不颠倒，心不错乱，心不失念，身心无诸苦痛，身心快乐，如入禅定，圣众现前，承佛本愿，上品往生阿弥陀佛国。这是大师鼓励行者发愿文中的一段话，文中可以看出大师很重视往生的内因和外缘的具足，并且大师更认可上品往生的，这并不是真宗所说的超越三辈九品。大师的思想是客观地、实际地和真理性地，在现实中以实修功夫论证阿弥陀佛的愿力。

再如，深心即是真实信心：信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三世，不出火宅；今信知阿弥陀佛本宏誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生，乃至一念无有疑心，故名深心。一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。这段话是大师念佛精诚，戒若冰清，律己峻严，待人慈恕，道行高深，超凡入圣的写照，以及大师的终生矢志的写真。大师念佛会口出光明，神通智慧更不可测度，一生教化净土法门极其广大，有不可思议，不可限量之功德。因大师从少时值遇净土直至寂灭，一生矢志不移，度化终生。

据相关资料记载：大师入长安三年，化得满城归信，士女皈依者无数，家家弥陀佛，户户观世音，屠夫失业，满城断肉；弟子中，有诵《阿弥陀经》十万至五十万遍者，有日课佛名自一万至十万者，其间得念佛三昧者成就往生净土者不可记述；书写《阿弥陀经》十万卷。近代在吐鲁番发掘到大师真笔《阿弥陀经》，其流布教化之广，令人惊叹；画“西方净土变相”三百壁。据信敦煌千佛洞《观经》曼荼罗即是大师亲自作画。举世共仰文明至今的洛阳龙门石窟卢舍那大佛，即为大师亲自所督造。

相传大师之故事更是脍炙人口，令人赞叹永传。有一则：“放下屠刀，立地成佛”这个成语，就与大师有很大关系。大师在长安弘法布教，劝人深信因果、改恶向善，念佛求往生净土，随着大师的教化年深日久，渐渐全城百姓断肉食素念佛，家家户户都是念佛之声，俨然一个佛国世界。在这样一个唐朝都城，大师却能做到全城断肉食素念佛，真是令人匪夷所思，然而正所谓非常之人，必有非常之事，大师的感化之力被后世认为他是阿弥陀佛化身，再来娑婆世界教化终生。

那时候，长安城里有个姓京的屠夫，眼见自己摊上的肉一天比一天难卖出去，心感莫名其妙，就跟人他听，才知道城里人受大师的教化，纷纷吃素念佛所致，于是他生起了愤恨之心。一日，屠夫提起屠刀，气势汹汹闹到寺院，扬言要把大师杀掉，说是大师断了他的财路。他在寺院四处打听，知道了大师的住处，于是握紧屠刀，赶往大师的住处。

当屠夫走到大师面前，猛一抬眼，见大师慈悲庄严，摄人心魄的德相，如同一道光明，瞬间照显了屠夫内心的罪恶，屠夫心头猛然一惊，震得凶涙忿恨之心，竟一时间如冰与日，化去无形，此刻屠夫反觉惭愧莫名，手中屠刀也不觉掉落地上，扑通跪下，顶礼合掌忏悔。此时，大师知道度缘成熟，遂与屠夫开示善恶、因果、轮回等事，并劝其念佛往生西方净土，大师同时以神通力，遥指天空，空中立现极乐净土庄严景象。因屠夫得以大师之开示，想起自己在娑婆世界，众苦煎熬，造罪无边，种种困苦，有无止境的烦恼，心中不由升起深切厌离之心，当即发愿往生净土。于是屠夫爬上寺院旁一棵柳树，合掌高声念佛，堕地往生净土。围观众人皆见阿弥陀佛亲来接引，屠神识从顶门而出随阿弥陀佛西去。

大师造疏感梦则是另一则故事。当时《观无量寿经》是佛教最受欢迎的经典之一，遍受佛教界重视、演讲、研习和读诵。大师为纠正教界对此经的误解，决心撰写《观经疏》。撰写前，大师在佛前至诚发誓，申明表白：“某今欲出此观经要义，楷定古今。”大师又说：“若称三世诸佛、释迦摩尼佛、阿弥陀佛等大慈悲愿意，愿于梦中得见如上之所一切境界诸相。”果真大师发愿之后当夜即见到种种西方庄严圣境，佛光明亮，诸佛相威德现前，此后每夜既有一圣僧如梦，指导教授大师作《观经》的科判玄义。

大师又是丹青杰人，亲自画“西方净土变相”三百壁，奉旨督造洛阳龙门石窟卢舍那大佛像等。