2012年诺贝尔文学奖得主莫言被文学界评为“很好地将魔幻现实主义与民间故事、历史与当代结合在一起的中国作家”。个人以为其《檀香刑》最具魔幻现实主义代表性。
魔幻现实主义是拉丁美洲文学创作的重要手法,当年马尔克斯的《百年孤独》最具代表性,莫言小说《檀香刑》以钱雄飞被凌迟作铺垫,以孙丙被施檀香刑作为高潮,为读者展现了充满光怪陆离、非人像而牲畜相的影像,展现了神奇又现实的幻像,这样的描写比比皆是。将“现实变换为幻想又不失其真实”,这便是魔幻现实主义文学的重要标志与创作原则。
拉丁美洲文学创作中常有的“结合本土传统文化与传统观念”的魔幻场景,多结合当地宗教信仰或传统认知,使魔幻现实主义同时具有深厚的文化代入感。莫言的《檀香刑》亦能结合中国深厚的本土文化与传统观念,为读者呈现了具有中国旧时代的神鬼赋的魔幻现实主义文学特征。
《檀香刑》共讲述了六次行刑过程,演绎了“斩首、腰斩、阎王闩、凌迟五百刀、檀香刑”等五种不同刑术,道出了中国传统刑术历史文化中的血淋淋的真实本质。莫言对行刑过程的描写极其细致、精准、具象,这样的描写更加凸显了施刑人作为旁观者观刑的残暴心理,揭示了国人人性中有麻木、冷漠的看客心理,这正是莫言笔下魔幻现实主义文学的有力笔触,展现了时代下的本土文化与人文精神的悲剧色彩。这种麻木冷漠的看客心理即使在当下也无处不在:原配打小三公众场合扒光衣的,旁观叫好的人将她们围个水泄不通,一幅不出人命不过瘾的样子,更别提劝架与报警这茬子了;深圳也曾出现一案例,地铁出口晕倒的白领因无人问津、无人及时报警求救而匆匆离世……扯远了,人性的冷漠与麻木不仅存于《檀香刑》小说中,艺术来源于生活,透过艺术我们更应反观现实所行。
魔幻现实主义文学的特征具体表现在写作手法的运用上,如象征、荒诞、意识流手法等。这些手法的运用使作者将“现实情节”切入到“魔幻视角”更为可行合理化。
莫言在《檀香刑》中也较好地加以运用与升华,如:赵小甲拿着虎须看别人是什么动物投胎转世而来的本相,果然见他的老婆是大白蛇;见他爹是黑豹子;见县太爷是白虎……这样的描写将一个你争我斗、尔虞我诈的惊险场面,采用魔幻手法演变成一场禽兽牲畜的搏斗剧。这看似荒诞的所见影像呈现了强有力的反讽之相。
莫言在《檀香刑》中的意识流描写手法也未曾惜力,如:“他的身体,似一个冻透了的大萝卜,突然被晒在阳光下,表皮开始融化、腐烂,流出了黏稠的黄水”、“在一眨眼的功夫就变成了蛆虫,蠢动在孙丙身上所有潮湿的地方。如果没有眉娘,用不了两个时辰,孙丙就会被蛆虫吃光。”
莫言的小说《檀香刑》无论是思想内容、艺术技巧,还是结构形式、表现手法都展现了魔幻现实主义鲜明独特的特征,可总结为以下四大特征:
一、魔幻手法反映现实生活;
二、创作原则“变现实为幻想而不失其真实”;
三、象征、荒诞、意识流等魔幻表现手法运用;
四、超出拉丁美洲文学创作的文化传统,形而上的结合时代下的中国本土文化与传统观念。
从《檀香刑》中反思当代,我们的食品安全问题引民众恐慌,地沟油、皮鞋果冻、三聚氰胺奶粉、硫磺馒头、苏丹红、毒韭菜、僵尸肉、粪水臭豆腐、硫酸蜂蜜、石灰鱼…..灭绝人类的食品层出不穷,为牟取暴利的商人丧心病狂的程度令人发指,如若真有“虎须观往生”,我还真想取来看看这些人上辈子是什么鬼,为一己之利灭绝人性间接杀人的这些罪孽,再投胎时是不是下油锅烹炸都不够。虚幻世界我们无法所知,希望现实社会中的监管与刑罚让这些商界蛆虫无处藏身。
网友评论
既然导演反复说了幻术中有真实,电影是大型幻术,那么想看的有点意思必须找到这个电影中幻象和真实之间的连接点,在妖猫传里杨贵妃就是这个连接点(连接点往往会在电影中显得格格不入)。
妖猫传里的杨贵妃是个符号化的形象,不是唐朝的历史人物。
然后这片子就成了魔幻现实主义影片,杨贵妃不是杨贵妃,而是从现在算30年前中国接受西方文化后的国内自由思想的象征(杨贵妃因此被设定成混血),这电影要说的是所有参与了勒杀80年代自由思想的人(阶层、群体)都该死。
细想这片子其实并不只是说参与了杀害”杨贵妃“的都该死而已。还包括如何欺骗”杨贵妃“,如何对其盖棺定论,最后把所有问题都推到”杨贵妃”身上(历史隐含),以及30年后春琴的贪财(腐败),春琴穿着深紫色的衣服跳霓裳彩衣舞(恶紫之夺朱),陈云桥杀春琴(反腐),陈云桥爬到树上去撒币。甚至片子里还提供了一个具体的解决方式供参考,就是丹龙那样表面做高僧,幕后操纵屠杀有罪者及其后代(消灭他们的阶层和思想),因此影片最后空海问丹龙找到忘记痛苦的秘密了么。问题是这个消灭方式太简单化、浪漫化、理想化,不够现实。