《說文解字敘》, 作者许慎是东汉时期人。原文很精炼。
现代人称为序, 但其实许慎是在叙，即叙述。由于中国古代学术只讲结论，不讲证明，许慎这段话虽然在现代学术里只能当断言，但实际的作用是口述历史。尽管不知道《叙》和《说文》到底是源于记载，源于分析，还是源于逻辑, 但其呈现形式完全是工具书的样子。同后世文人作品不同。[1]岛主相信许慎说的文字史。
许慎终其一生作说文解字，探其渊源，分析文字符号设计原理，解释语义。在老得不能动弹的时候才由他儿子将成果献于官方。
早课是读课文，然后加一点御风的笔记，但是御风是把自己放在同学的角色上，而不是老师，所以通常不作译文讲解。
第一段
古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，於是始作《易》八卦，以垂憲象。
及神農氏結繩為治而統其事。庶業其繁，飾偽萌生。
黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。
「百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬」；「夬揚於王庭」。言文者宣教明化於王者朝廷，君子所以施祿及下，居德則忌也。
倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。
其後形聲相益，即謂之字。
文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。
著於竹帛謂之書，書者如也。以迄五帝三王之世，改易殊體。封於泰山者七有二代，靡有同焉。
"视鸟兽之文"这个文大致可译为motif. 这里文通“纹”.
"仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。"这个文应该是pictographe.
文者，物象之本。
这句话是说，＂形式表现出来的本质关系，叫做纹＂.
这句话不要误解成"文艺是客观世界的本源。"
这里文通“纹”, 莫把文当culture 和civilisation，literature 一类的意思来解.
在许慎版符号史里，最早出现的符号是八卦，甚至早于结绳。
游牧渔猪满地跑的伏羲文明，先受自然的启发，将思维形式化，创造了八卦符号。
然后植物学家神农的时代为了管理资源，搞了结绳信息系统[2] 。
到了跟人斗其乐无穷的皇帝时代，RH 就无比重要了，那个时代为了分部门定级别签合同，作决策，就搞了文字系统，总工程师叫仓颉。
从这以后竞争激烈，如同法国的大型国营公司，每一次行政重组，都会搞一个新的信息系统，从不考虑业务的连贯性和新老系统的兼容性，补丁落补丁，产生了一堆的异构系统，这种现象叫改易殊体，非有同焉。
第一段涉及的概念: 卦，结绳，文，字，书。
注意，这里许慎讲符号到文字的发展，虽然有时间顺序，但并没有说八卦，结绳，仓颉和七十二代是同一个体系。他们之间是相互独立的。谁要是说什么有中文的统一和分裂，岛主只能将你归入文艺青年[偷笑]。
题外话，八卦，对应于文 ，文王演八卦，文王称文
这就是东汉许慎著说文解字的叙言的第一段的大致精神。
第二段
《周礼》：八岁入小学，保氏教国子先以六书。
一曰指事。指事者，视而可识，察而见意，上下是也。
二曰象形，象形者，画成其物，随体诘 诎，日月是也。
三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。
四曰会意。会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也，
五曰转注。转注者，建类一首，同意相 受，考老是也。
六曰假借。假借者，本无其字，依声托事，令长是也。
上周读了第一段, 第一段讲了: 卦，结绳，文，字，书。
这是东汉许慎著说文解字的叙言第二段，第二段讲六书， 即东亚主流文字的编码原理和算法。
The practice of programming 中有一句话，你给我你的流程图，却隐藏了你的表，我还是什么都理解不了。给我你的表，我压根就不需要你的流程图，因为它们是那么的显而易见。
望纹生义，既看图解码, 看不到图，就解不了码。汉字从隶书开始失去了符号逻辑，故读汉字不能解周人之义。
这一段同时记述了六书的教育阶段--小学，知道什么是小学有助于我们理解经典著作《大学》。理解了《大学》, 又有助于我们理解儒家内功秘籍《中庸》。真正的内传儒家功夫是一脉相承的。
第三段
及宣王太史籀著《大篆》十五篇，与古文或异。
至孔子书《六经》，左丘明述《春秋传》，皆以古文，厥意可得而说。
其后诸侯力政，不统于王，恶礼乐之害己，而皆去其典籍。分为七国，田畴异亩，车途异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。
秦始皇初始天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合作者。斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。
是时秦烧灭经书，涤除旧典，大发隶卒，兴役戍，官狱职务日繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此绝矣。
自尔秦书有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。
这里结合具体的作品，叙述每一篇古籍成书的文体和书体(符号编码系统)。其中隶卒之书为发隶卒而用之书，而非隶卒创作使用之书。
六书是编译原理，不是标准码。
现在上小学中学学国家标准简化字，既学标准码，而先秦时与现代相反: 那时候没有标准码，即没有现化意义的统一文字; 上小学直接学作书原理和技能，而不是学成品标准码的知识。作书技能类似于绘画，有了技能，怎么画是书者自己的事。
如同软件工业规范形成一样，有寡头企业标准如windows, 有企业联盟规范如HP的一些协议，有推荐规范，还有强制国家标准，到了史籀，由于他本人和其作品的主流地位，他作的书体大籇[3]成为了一个里程碑式的推荐码。但大篆只是一种模板，典范，不具标准性。
简断截说，到秦，经过了一系列的官方整改，虽然消灭了古文，但是仍并存八种书体。也就是说直到秦亡，书体都是五花八门。所谓书同文，只是一个工业标准化时代的开端，并不是许多人想象中的那样整齐划一。
让早课成为一道风景，让晨读成为一种习惯。
第四段
汉兴有草书。
尉律：学童十七以上始试，讽籀书九千字乃得为吏；又以八体试之。郡移太史并课，最者以为尚书史。书或不正，辄举劾之。今虽有尉律，不课，小学不修，莫达其说久矣。
孝宣时，召通仓颉读者，张敞从受之；凉州刺史杜业、沛人爰礼、讲学大夫秦近，亦能言之。
孝平时，征礼等百馀人令说文字未央廷中，以礼为小学元士，黄门侍郎扬雄采以作《训纂篇》。凡《仓颉》以下十四篇，凡五千三百四十字，群书所载，略存之矣。
及亡新居摄，使大司空甄丰等校文书：一曰古文，孔子壁中书也。二曰奇字，即古文而异者也；三曰篆书，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈所作也；四曰佐书，即秦隶书；五曰缪篆，所以摹印也；六曰鸟虫书，所以书幡信也。
这一段讲了汉字与周字的联系，汉代文字在行政中的作用，内传知识分子对周语的整理，以及王莽六书。
千万不要以为这个体那个体是无聊文人吃饱了饭没事干的YY，
吃饱了没事干的那是明清的江南地主和秀才，同周文化
没什么关系。崖山之后无中国，大家脑子里不要用明清文人的
意像反向污染东亚文明之源。
`雷章云 08:25**@御风而行 那个年代，无聊的人比较少，
原因是: 生产力还很低，养不活那么多无聊的人。
其中的画龙点睛之句，提到了正宗内传儒家(周文化)的内在逻辑和秘密：
小学不修，莫达其说久矣！
[小学][1]之学蕴含着周文化的符号逻辑，思维方式，是周文化的基石之一。每一种文字对应着相信的文章，是文章的组成部分，所以脱离了文字的书体，相当于抽去了文章的一部分，甚至是基础部分，故其说不达。同时为造假如董仲书之流开启了方便之门。
好的码农是经过编译原理数据结构和多种高级语言训练上来的。而好多非软科班的码农，既使是博士，他的软件也是不可维护的，虽然很他的代码或设计很宏伟很智慧甚至出人意料的智慧。
又一个得罪人的例子[坏笑][坏笑]：以下砖头无数[坏笑][坏笑]
跳回原主题，比如窈窕，两个字都从穴，如果看看篆字的写法，就会感觉到她和美丽关系不大。
**乐颐李 曦茵鑫 Xin 08:39**@御风而行 展示一下这两个字的小篆
象形文字有其内在的符号逻辑，比如六书，而汉字(相对于周字）的发展，这种禸在逻辑越来越弱，适用性越来越小。中国语言在六书之后，始终没有更有效的逻辑，大众思维相应的也一直没能找到一条通向抽象思维的有效途径。所以大众通常无法透过现象看本质，＂悟＂的人是个例，所以最终社会只用另一条腿走路，即看结果，缺乏前瞻性。
第五段
壁中书者，鲁恭王坏孔子屋而得《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》。又北平侯张苍献《春秋左氏传》，郡国亦往往于山川得鼎彝，其铭 即前代之古文，皆自相似。虽叵版复见远流，其详可得略说也。而世人大共非訾，以为好奇者也，故诡更正文，乡壁虚造不可知之书，变乱常行，以耀于世。诸生竞 说字解经，喧称秦之隶书为仓颉时书云：父子相传，何得改易？乃猥曰：马头人为长，人持十为斗，虫者屈中也。廷尉说律，至以字断法，“苛人受钱”，“苛”之 字“止句”也。若此者甚众，皆不合孔氏古文，谬于史籀。俗儒鄙夫玩其所习，蔽所希闻，不见通学，未尝覩字例之之条。怪旧艺而善野言，以其所知为祕妙，究洞 圣人之微恉。又见《仓颉》篇中“幼子承诏”，因号古帝之所作也，其辞有神仙之术焉。其迷误不谕，岂不悖哉！
周文明在经历了战国的喷薄之后，为秦的焚书坑儒和秦末民粹主义式的战火radicalement 的灭绝了。在汉初，这个文化连废墟都没有了，硬生生的断了，没了。包括现在中国引以为豪的诗经和尚书都没有了，成了虚无的传说。可怕的空白。连作为这个文化的载体的好几套文字符号也成了千古绝响，没有了。
后来尚书的拾遗工作是通过当时已经九十高龄的活黄页活书签伏博士才微弱的重新点燃了火苗。削藩王的晃错是尚书的博士后。
复原版的尚书是说河南话的晃错听九十多岁的说山东话的伏大爷凭记忆口述，用汉代的隶书写的。好比一个Bac ＋2的码农在一个退休工程师的指导下用PHP 重写了一下一个毁灭了的C++系统。
真正C十十的源代码谁也没见过。
这个PHP版的尚书是今天大家能看到的作为四书五经之一的尚书的baseline。因为是用汉隶所书，所以称为今文尚书。而C＋＋的源代码，在历史上曾经短暂的重现过一次，这就是说文叙这一段开头提到的故事：
一个刘姓的子孙，毕业分配到了山东，叫做鲁恭王。鲁恭王喜造maison，为了扩大自己的宫殿，破坏了孔子的旧宅。这时候奇迹出现了，在孔子旧宅的夹壁墙里，藏着孔子孙子藏起来的古代版C++尚书，但是现场没有人会读，因为用＂蝌蚪文＂写成！
微言大义，或为政治，或为情怀，或为名利，用文艺装点门面者称文人。文人每以情怀误人和自误。
又历代显学，皆为虎作伥，指鹿为马，而百姓或嗤之以鼻，或奉若神明，非偏即颇，如缘木求鱼。
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美国人的历史知识终究差点儿，
一个爱好历史的挨踢男搞了个公司叫甲骨文，
要是我是风投的话就非逼他改名叫结绳公司。 ↩ -
大篆和小篆統稱篆書，均為漢字的一種書體。
大篆：狹義專指籀文，廣義指甲骨文、金文（又稱「鐘鼎文」）、籀文和春秋戰國時通行於各國的古文字。
小篆：又名秦篆，公元前二二一年秦始皇統一中國後，由丞相李斯在大篆的基礎上整理、省改、簡化而成。
兩者的區別：總體上來說，大篆是在古文的基礎上發展而來，象形的特徵更為明顯，其風格圓轉渾厚，字形變化豐富，參差不一。小篆由大篆省改、簡化而成，它的筆劃較細，勻稱工整，尤如玉筋一般，所以又名玉筋篆（玉箸篆），其字體略長而整齊，結構往往左右對稱，給人挺拔秀麗的感覺。另外，在字的數量上，小篆比大篆豐富得多。 ↩
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