第3条原则

第3条原则

奇迹是爱的自然流露。真正的奇迹在于那能激发奇迹的爱。为此之故，凡是出自爱的就是奇迹。

在第三十二条原则中，耶稣曾说他是激发所有奇迹之人。现在，我想谈一下耶稣的角色与圣灵的角色，他们两位在这些原则中其实是可以相互替换的，我也会交互使用这两个名字。若由他们的任务来看，圣灵与耶稣可说是同义词，他们都负有同样的任务，都是带领我们的内在导师或内在之音。这不难理解，耶稣已经完全超越他的小我，表示他内在唯一的声音只有圣灵的天音。《奇迹课程》说，我们内在有两个声音不断地发声，那就是小我之音与圣灵之音。既然耶稣不再有小我，他内在唯一的声音就等于圣灵的天音。为此，《课程》后面提到，耶稣是圣灵的化身（C-6.1:1）。他不是圣灵，而是圣灵的化身，他在<正文>也屡屡说，自己只聆听圣灵（T-5.II.9,11,T-5.IV.4:1），圣灵是他的导师，而且他愿帮我们学习他已学成的功课。因此，从任务的角度来看，圣灵与耶稣的名字可以等同看待。两者都可视为内在的声音、内在的导师，是专门来修正小我所教的错误，所以耶稣才会说所有奇迹来自于他。也因此，说耶稣是圣灵的化身，就等于说他是上主圣爱的化身。

广义来讲，真正的奇迹是激发奇迹的「爱」，这表示真正的奇迹必然来自上主，或是在我们心内为上主代言的圣灵或耶稣。为此，这些原则一再声明奇迹并非来自于我们；我们自己无法将小我的知见转为奇迹，那是圣灵的任务。我们唯一能作的是选择奇迹来取代小我，这是《课程》对我们唯一的要求，也是它所说的「小小愿心」。这小小愿心会促使我们开始去质疑自己对世界的判断，质疑自己错误的知见所弄假成真的一切。而且，它只说「小小的愿心」，并没有说很大的愿心。它甚至说，如果们具有很大的愿心，那么就不需要圣灵、神圣的一刻，也无需《奇迹课程》了。（T-18.IV.2,4,5）

问：那就是爱的自然流露吗？

肯恩：选择聆听耶稣而非小我的声音，可说是一种「爱的流露」，或是「爱的决定」。但请不要著文字相，那只会让你抓狂。这不是宗教法典，不用逐字逐句地剖析它。文字的目的只是帮助我们了解那个经验——属于上主的经验。

请记住，我们很容易掉入文字的陷阱。《教师指南》说：「语言只是象征的象征。因此，它离真相有双重之隔。」（M-21.1:9-10）《课程》提到上主时用了一些象征词汇，称祂为天父，说到祂时，还会用关心、慈爱、寂寞这类拟人手法来形容他。<正文>第二十七章「超越象征之上」那一节强调了一个观念，真理与上主的境界超越我们所用的一切象征与概念。但在世界上，圣灵需要借用象征，才能引导我们有朝一日得以超越所有的象征。正念之心与妄念之心属于圣灵与小我的象征层次，所以这里说的「奇迹」属于广义的用法，第二十四条原则「你，就是奇迹」，也属此类。

问：《奇迹课程》提到，面对任何事情，务必随时反问自己「目的何在」，这是修练《课程》的关键，对吗？

肯恩：是的，这确实是一个关键。我先前稍微提过，面对世上任何事物，我们唯一要问的就是：「这事的目的何在？」（T-17.VI.2:1-2）世间万物只有两种目的，正如前面所说，只有两种内涵。一是小我的目的，企图强化分裂；另一则是圣灵的目的，旨在疗愈分裂。这就是为什么《课程》像<福音>一样，再三奉劝我们「不再评判」，道理是相同的。

只有小我最会评判。当我们评判时，永远是根据表相形式来评判。小我的构成要素之一就是评判。一旦你评判某种形式好或不好，有病或健康，神圣或不神圣，你都是把它当真了。这等于宣告这世界确实存有不同的层次，圣境也有不同的阶层；有些形式比较神圣，比较高级。

传统宗教所犯的最大错误，就是过于强调形式。一旦强调形式，就等于肯定了身体的真实性，也等于认可幻相有不同的等级，于是某一特定行为、特殊的身体，或某种形式就会显得更加神圣似的。你若不想掉入这个陷阱，必须时时反问自己「它的目的何在」。神圣或不神圣，全看它的目的，与形式无关。唯有以圣灵为目的才可能神圣，因祂的目的即是疗愈和结合。我们说某一事物不神圣，不是因为事物本身，也不是它看起来的样子，更不是它的表现如何，而是在于它的居心用意，它是否带有攻击或分裂的企图。奇迹就是为了修正这个妄见。随后的讨论会进一步澄清这一点。