癸二、广说分三：
一、真实违缘之过患；二、出现魔业之原因；三、宣说违缘损害与否之因。
子一、真实违缘之过患分四：
一、退失因——加行；二、退失大乘道；三、不具足讲闻因缘；四、宣说以此为例之其余过患。
丑一、退失因——加行分二：
一、由智慧不堪能而退失；二、由对般若生疑而退失。
寅一、由智慧不堪能而退失：
缮写佛此般若时，不同辩才纷涌现，
未利众生似闪电，疾速退失是魔业。
当缮写、受持、读诵、传讲、听闻佛陀的这一般若波罗蜜多等时，分别三时的对境色等的不同辩才以及掉举、昏聩、睡眠、后悔、贪嗔、怀疑等纷纷涌现，依靠这种加行并没有利益自他众生，好似闪电一般迅速中断精进，从加行中完全退失，要知道这纯属是魔业。
寅二、由对般若生疑而退失：
讲此之际有生疑，导师于此未言及，
我名种族地姓氏，不闻弃此是魔业。
在宣讲此法之际，有些人对此生起怀疑，心想：导师佛陀于此既没有提及我的名字，对于种族、所住地方、姓氏也全然未说，因为没有对我作明确授记，所以并未发现依此我必定成就菩提的因缘。将诸如此类的问题当作是背离般若的理由，于是依靠这种怀疑，不再听闻而断然舍弃此深法，这实是魔业。
丑二、退失大乘道分三：
一、以比喻说明舍弃遍智之因——大乘；二、以比喻说明寻求劣道；三、以比喻说明从下乘中寻觅大菩提。
寅一、以比喻说明舍弃遍智之因——大乘：
不明此理舍根本，愚昧不解寻枝叶。
由于不明白般若波罗蜜多是一切法之唯一基础的道理，由这些愚痴导致，舍弃了真实佛陀诸法根本般的这一般若，因愚昧不解而去寻求枝叶般的其余法，这也属于魔业。
寅二、以比喻说明寻求劣道：
如得象复寻象迹，听闻般若寻经同。
就如同寻求大象者已经得到了真正的大象而把它放置一旁又再度寻觅大象的足迹一样，明明听闻了直接宣说最殊胜深法的般若波罗蜜多，而不踏踏实实策励追求，反而去寻觅除此之外间接趋入般若的其余经义，要知道这与比喻所说的一样，也属于魔业。
寅三、以比喻说明从下乘中寻觅大菩提：
如人获具百味食，得妙食寻菲薄食，
菩萨得此波罗蜜，罗汉果寻菩提同。
例如，有人获得了具有百味的食品，不品尝它的味道，反而在得到最上等的食品以后又再度寻找菲薄之食。同样，某位初学菩萨明明获得了这一最殊胜的波罗蜜多法门，而不如理行持它的意义，反而依靠指示阿罗汉果之道的经论去寻觅究竟菩提，与上述的比喻一样，这也属于魔业。
丑三、不具足讲闻因缘分二：
一、依于自己之因缘；二、依于他者之因缘。
寅一、依于自己之因缘：
贪求恭敬图利养，以有见心熟俗家，
舍法而行非法事，弃道入歧是魔业。
贪求自己美名传扬、受到别人恭敬，再者力图品尝到财食等利养的味道，带着爱见外境的心态，交往熟识城区的在家人，以诸如此类的各种散乱琐事舍弃缮写、听闻、思维此深法，而行持任意一种投生恶趣之根源的非法事、抛弃正道误入歧途，这纯粹是魔业。
寅二、依于他者之因缘：
尔时希求起信已，去听闻此微妙法，
知说法师依琐事，不喜不悦而离去。
任何闻法者，在讲法者散乱于利养恭敬的当时对般若有希求心并生起信心之后去往其前听闻了这一微妙法，当那些听法者知晓说法师喜爱利养恭敬，沉迷于此等恶劣琐事的情况以后，不再喜爱在这位法师前闻法，心里想现在不该求法了，心情不悦、扬长而去，这也是障碍听闻般若的魔业。
丑四、宣说以此为例之其余过患：
是时出现此魔业，彼时扰乱众比丘，
不令受持此般若，众多违缘亦屡现。
在听闻此深法等的当时，会出现令不具足讲闻因缘等对真实的加行制造障碍的这种魔业，那是什么呢？在听受深法等（“等”字还包括缮写、讽诵、供养等）的那个时候，心里憎恨正法的魔王波旬如箭入心，扰乱受持经藏的众多比丘的相续，千方百计百般阻挠，不让如理受持、思维此般若波罗蜜多等障碍方法多之又多，在此没有提到的其他违缘也屡屡出现。总之，我们要清楚地认识到：受持此深法等（“等”字还包括缮写、听闻、讽诵等）的过程中，凡是有害于它的方面，不管是什么，通通属于魔业，因为原本就是把对（行善）制造障碍取名为魔业的。《虚空藏请问经》中云：“善男子，令行不善法，舍弃善法，皆是魔业。”
子二、出现魔业之原因：
有人已得无价宝，稀有恒时害亦多，
如是如来胜般若，法宝难得害亦多。
比如，有人已经得到了无价之宝，因为并不是随时可以获得，所以稀有罕见，在得到持有的时时刻刻里，遭受有贪婪之心的怨敌等危害的情况也是许许多多。同样，如来的这些最殊胜的般若波罗蜜多法宝，也极度难得难遇，由于福德不圆满者难以享有的缘故，恒常遭受的损害也颇多。
子三、宣说违缘损害与否之因分二：
一、宣说出现违缘之对境；二、由违缘中收到佛陀护佑。
丑一、宣说出现违缘之对境：
新入乘之浅慧者，未得稀有此珍宝，
为造违缘恶魔喜。
新入乘的智慧浅薄众生，以往从未得到过极其稀有、甚深、能超越魔境的这种法宝，不曾心领神会，为了给他制造违缘，恶魔也是兴高采烈，伺机得逞。
丑二、由违缘中收到佛陀护佑分二：
一、真实宣说；二、以比喻说明。
寅一、真实宣说：
十方佛陀行摄持。
如果有人认为：那么，所有一开始行持般若的行人都属于初学者，倘若遭遇魔的违缘，那菩萨修行般若就难以圆满了。
就像有些获得珍宝的软弱者会受到当地国王的保护一样，安住十方世界智慧所见无有遮障的所有佛陀出有坏精进或进行摄受起初行持此法、还没有获得超越魔境之觉受境界的那些人，使其脱离违缘的险地。然而，我们要知道，观待修行者往昔的福德之因和现在的信心等之缘，导致没有成为佛陀加持对境和成为佛陀加持对境，也会出现不被违缘所害、被违缘所害等各种情况。
寅二、以比喻说明：
如患病母有多子，悉皆伤心服侍彼，
如是十方世界佛，亦念佛母微妙智。
佛陀保护的原因是：例如，一位患病母亲有许多儿子，都心情不悦、伤心难过地服侍着她。同样的道理，十方世界的一切佛陀，也护念生育自己的这位佛母——微妙智慧。
壬四、加行之作用分二：
一、生自子之作用；二、令自子行功德之作用。
癸一、生自子之作用：
过去十方及未来，世间怙主由此生。
如果有人问：正如刚刚所讲的一样，如果把般若称为“佛母”，那到底是怎样成为佛母的呢？
如同世间中，母亲是从生子、生育之后令她行事两个角度而安立为“母”的，在此也是同样，过去、现在十方一切刹土中安住以及未来时将要出世的所有世间怙主佛陀出有坏，他们都是由这一般若波罗蜜多中出生的，因此她堪为三世诸佛之母。
网友评论