阅读如与人唔。听人说话，有三点要明晰。这也是听懂人家说话的要诀：
其一，要了解说话人的立场，看清楚他认识问题的视角。
不同的人，说一件事，因其立场和认知视角的差异，就有不同的看法。诸如家庭琐事，“公说公有理，婆说婆有理”。这是生活常识。听人说话要明白他的占位立场和认知态度、视角。这自然需要我们具备多视角看问题的能力，否则就会被说话人带走，跟着他想，以为他的表达是唯一正确的。
看这段话：“路上只我一个人，背着手踱着。这一片天地好像是我的，我也像超出了平常的自己，到了另一个世界里。我爱热闹，也爱冷静；爱群居，也爱独处。像今晚上，一个人在这苍茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便觉是个自由的人。白天里一定要做的事，一定要说话的话，现在都可以不理。这是独处的妙处，我且受用这无边的荷香月色好了。”
上面这一段话出自朱自清的散文《荷塘月色》。我们读这篇散文，往往被作者描画的月下荷塘美景所陶醉。却容易忽略这一段作为铺垫的文字。这一段话里，有人。这自然是作者。作者在出走观察中，他的状态如何，他为什么要这么看荷塘，都与此时他的心理有关系。这一段话里，他描述了自己此时月下的心境，而且对比提到了白天的情况。我们看出，在这几天里他“心里颇不宁静”。什么事，他没有说透。可是，这样的日子，有什么特点，他的心里状态这是可以曲折反映出来的。这就是：热闹，人多事杂，不自由，想不清楚，无可奈何，非常烦躁。把这些作者给我们看到情绪化的思维碎片，连缀起来，我们是否清楚了：作者要用出游换一种心情，要进入他渴望的虚拟世界：荷塘的景致在作者眼里带有迷幻色彩，亦真亦幻。文字里的迷幻感觉，原来与作者的所需有关系。我们无需用真实的标准去验证，是否有这个荷塘月色。
其二，要了解人家与你说这些话的目的。
任何人说话，尤其是作家的表达，一定不是无缘无故的。有些时候，我们的表达比较宛曲。因为不把意思说透，点到为止，所以就需要听话的人去领悟。例如，邻居住的是朋友，他们打扰到你；你或许可以直接告诉他，安静一些！可是，如果你们关系不是这么熟，说话就要讲究一点方式，告诉他：“对不起！我晚上没有睡好，好像你们家有事，需要帮忙吗？”这就是善意的提示。文学家的表达，喜欢用宛曲的表达方式。这就给阅读者带来了理解的障碍。
再看一段话：“卢沟桥事件发生了。担心我的朋友电催我赶速南归。我不得不变更我的计划，在七月中旬，不能再流连于烽烟四逼中的旧都，火车已经断了数天，我每日须得留心开车的消息。终于在一天早晨候到了。临行时我珍重地开释了这永不屈服于黑暗的囚人。我把瘦黄的枝叶放在原来的位置上，向它致诚意的祝福，愿它繁茂苍翠”。
这段话出自陆蠡《囚绿记》。文章在这里点出了话题的背景——我为什么有这般状况，心情如此，有这样的话语，都与这个背景——卢沟桥事件发生，国将不国，北平已经成为“烽烟四逼的旧都”。旧都，之“旧”。一字便带出伤感。作者认识到的“囚”，其实是心灵的被囚。因为文字里偏于精神化的表达和情绪的宣泄。所以，一株常春藤也会被虚拟化，以为是自己的禄友，也一样被囚禁了。作者感物伤怀，借物言志，说的是绿友，离别的也是它，可是在心底，他所想的，还是要摆脱这逼仄的生活境遇，他渴望自由，渴望中国不再孱弱，焕发勃勃生机。这与那个特定时代，知识分子普遍存在精神困顿而追求自由的需要是一致的。这么一想，也就切近了作者的表达目的。
其三，要分析说话的内容和方式。
听了他的一番话，你就要分析：他说了什么事？他的话针对什么人？他的观点是什么？他还有理由吗？他为什么要这么说呢？这一连串的问题，我们搞清楚了，对于说话人的表达内容也就理解了。
我们读蔡元培的《就任北京大学校长之演说》，看到蔡先生提到三点认识：一曰抱定宗旨；二曰砥砺德行；三曰敬爱师友。这种话似乎也常见。在学校里，学生听老师每每劝导，这是如此。可是，你听蔡先生说出这三点，其理据就不同了。
就看第一点的阐述：他揭示学生在大学读书的现实——故毕业预科者，多入法科，人文科者甚少，入理科者尤少。而政法精英多入政界，大家都热心于做官。大学办学的宗旨，不是为了培养官员；学生读书，也不应该专为了做官。在中国处于工业化发展的初期，也是创建民主政治社会的发轫阶段，特别需要一大批社会建设者，一大批思想启蒙者。蔡先生强调学生读书要抱定宗旨，这个宗旨不是做官，不是谋私，而是求学，要用所学建设国家。同样是鼓励学生读书，蔡先生在阐述中立足国家发展，针对现实问题，提出具体要求，较好拔擢了学生的思想境界。
以上三点，对于我们从文字的铺陈中，在汪洋的文字里，找出思想的核心，明确表达目的，读懂别人，有重要作用。
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